中道書屋

問：

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　　你怎麼看待除了人類之外的萬物？

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中道主：

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　　山川就是萬物，其實，我們講的所有的萬民不是指人類所有的人事物，而是一切生命存在的形式都是萬民。我們不能以表相的形式去看那個生命的存在，而是今天你自己本身如何打破。重點不是你之外所有的生命形式是什麼，而是你如何打破你所有永劫以來框在每一個外在生命形式上的識性知見。今天就是因為所有永劫以來的生命，有太多識性的萬相，才累積成今天宇宙萬相的生命形式。我們講的生命，可以是任何硬體，可以是任何軟體，可以是任何一切存在的狀態，那全都是等同你的存在。今天你打破，但問題在於，今天你看出去的方向，萬相都是分別的，那個分別的重點是，別人也把你放在萬相裡面看而已。所以我們是在無邊無量的分類當中，進行一切的生命理解的工程。這是永劫以來最大的一個問題所在。

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　　那主性的天窗，打開宇宙的生死之門，應許。

　　那主性的天窗，打開宇宙的生死之門，萬有。

　　那主性的天窗，打開宇宙的生死之門，完成。

　　那主性的天窗，打開宇宙的生死之門，主性。

　　那主性的天窗，打開宇宙的生死之門，打破。

　　那主性的天窗，打開宇宙的生死之門，永生。

　　那主性的天窗，打開宇宙的生死之門，不滅。

　　那主性的天窗，打開宇宙的生死之門，聖靈。

　　那主性的天窗，打開宇宙的生死之門，圓滿。

　　那主性的天窗，打開宇宙的生死之門，天使。

　　那主性的天窗，打開宇宙的生死之門，志業。

　　那主性的天窗，打開宇宙的生死之門，密行。

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　　今天為什麼要講自主？你必須對於一切萬有存在的生命，都必須要等同你自主的狀態，不在於它的形式是什麼。但重點是在你緣起的廣大裡面，你必須完全從即身當中去打破你自己識性上的設定。也就是說，你自己如果沒辦法即身打破，對於萬有生命形式，落入識性的看待，今天如果你落入，那麼那個萬相將永遠存在。視覺的萬相存在，是你識性的萬相存在。

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　　不必在一切的叩問中給所有生死形式的答案，即身。

　　不必在一切的叩問中給所有生死形式的答案，即時。

　　不必在一切的叩問中給所有生死形式的答案，即刻。

　　不必在一切的叩問中給所有生死形式的答案，即念。

　　不必在一切的叩問中給所有生死形式的答案，即本。

　　不必在一切的叩問中給所有生死形式的答案，即空。

　　不必在一切的叩問中給所有生死形式的答案，即性。

　　不必在一切的叩問中給所有生死形式的答案，即佛。

　　不必在一切的叩問中給所有生死形式的答案，即義。

　　不必在一切的叩問中給所有生死形式的答案，即觀。

　　不必在一切的叩問中給所有生死形式的答案，即存。

　　不必在一切的叩問中給所有生死形式的答案，即覺。

　　不必在一切的叩問中給所有生死形式的答案，即法。

　　不必在一切的叩問中給所有生死形式的答案，即妙。

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　　但當你自己全部解除永劫來以識性所往外看萬相的時候，你將不被萬相的外在生命形式所迷惑。你會知道他等同於你的存在，他等同於空性的存在。只是說這個過程你如何打破，所有最大的問題的操盤是，你今天如何打破你自己的識性。如果你沒辦法在日常生活當中以一己之力打破的時候，或你的一己之力不夠的時候，你就必須要有一個相對性的對照。相對性的對照就是宇宙最大的行法上的設計，那就是彼此之間互為鏡子、互為因果。我今天的惡果就是你的前因，那你如何畏因？這就是教法，各種不同層次的教法。不斷的破一個相、破一個相、破一個相。熟悉一破相，就能熟悉一畏因當中即身的破相。破一切萬相，到最後破即身識性的相。在這個破的過程當中，就是當初永劫來你如何分裂成這樣的碎片，你就以這樣子的軌跡去拉回來。這是一個基本的流程。

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　　不斷的破一個相、破一個相、破一個相，相破相。

　　不斷的破一個相、破一個相、破一個相，相密相。

　　不斷的破一個相、破一個相、破一個相，相行相。

　　不斷的破一個相、破一個相、破一個相，相法相。

　　不斷的破一個相、破一個相、破一個相，相戒相。

　　不斷的破一個相、破一個相、破一個相，相教相。

　　不斷的破一個相、破一個相、破一個相，相本相。

　　不斷的破一個相、破一個相、破一個相，相義相。

　　不斷的破一個相、破一個相、破一個相，相念相。

　　不斷的破一個相、破一個相、破一個相，相智相。

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　　為什麼我們要即身畏因？為什麼我們要緣起性空？緣起就是在廣大的萬相裡面都是我們自己本身的不等同。這個不等同裡面有很多的苦，因為別人會用他標準裡面的不等同的標準去框你，當你覺得苦的時候，當你必須解除的時候，你將如何自處？你要選擇怎樣的態度？如果你今天願意不往外，不願意去丟給別人，那麼，別人終將也不會丟給你，這就是相對性的教法。

 

　　為什麼我們要即身畏因？因中一教。

　　為什麼我們要即身畏因？教別畏因。

　　為什麼我們要即身畏因？願力不二。

　　為什麼我們要即身畏因？意念其中。

　　為什麼我們要即身畏因？果因因果。

　　為什麼我們要即身畏因？無因無果。

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　　所以，相對性教法的重點只有一個正法，就是「遞減」的過程。但如果你抓不到重點，就會變成遞增的狀態，對於萬有無邊無量的粉碎，再怎麼增加也就是這個狀態的苦難。重點在於今天即身一個肉身，有這麼一個肉身，它本身就是所有宇宙存在的最高覺性的存在。之所以萬物會供養這樣的一個肉身，是因為肉身有一個權柄，就是在日常生活中它具備生死納入的轉化行深的狀態。這樣的授記就是同時宣告很多的生命形式都必須終結掉，這些輪迴的、大部分是分裂性的、碎片性的生命形式，終將因為人類整個的覺性而全面性終止他們的輪迴。

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　　非其相對非緣起。

　　無其不二法供養。

　　即身畏因即身觀。

　　行深共主一萬有。
 

　　但人類的肉身要能夠承受得住，那就是轉識成智。你必須在肉身的經絡裡面，全面性的打破，打破識性的結構、打破識性的輪動。所以生活中的對待非常的重要。你自己本身的照見、了義、知苦、解苦、解密、解碼都必須成為世間尊重的無我的密行，一個無識性、無時空的生活基本態度。在這種情況之下，你才能夠讓萬民、萬有、萬相在你自己打破的過程裡面，在你所有對應有形無形所納入的一切萬有法緣上的狀態中，能走上解苦解密解碼解脫解苦難等同等身的能量場。這就是互為萬物、互為萬相、互為萬民、互為密修行、互為密解脫。重點就是你自己必須在緣起裡面，完完全全能夠納入，納到沒有納的進出的過程。

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　　在那大海的神聖之中，總些許納入主性之門的通行證，我已不必在萬有，那行路的無時空，若得解一苦，就不著一相，那必是萬有以來的一主性法緣，天與地，本在當下一日之中的無時空，成主性大海的無我。......