11403 無智亦無得
定價：350元
於一切因果處立地成佛
我們永遠沒有辦法知道，任何生命在當下之前的無量劫，他累積了什麼樣的因果。重點是在於，因果本身怎麼去了掉，我們在廣義的寶生裡面，就是所有的生命在無量世界，以任何生命形式進行的狀態都是為了了掉他的因果，重點是在於如何了掉因果。如果今天沒有一個覺，就進入了因果的狀態，大部分的眾生，他還在他自己本身的一個往外的轉移裡面製造因果，不是活著有機會面對解決了掉因果就等同了掉因果，不是有生命存在的形式在輪動當中，如果輪動狀態他沒有任何的覺，那麼任何建立的形式，它的存在本身反而是在製造因果。
於一切因果處立地成佛，佛成形式本在因果中，因果之中，一個無量之覺，覺所有因果的必然佛成。於一切因果處立地成佛，成佛的永恆，在因果輪動之中的逆向功德，佛成於即身之天地，所立之處，即因果之當下，即立地佛成之果位。
我們永遠無法知道無量劫前後的狀態，無量劫成一種印記。
我們永遠無法知道無量劫前後的狀態，無量劫成一種奇蹟。
我們永遠無法知道無量劫前後的狀態，無量劫成一種神祕。
我們永遠無法知道無量劫前後的狀態，無量劫成一種國度。
我們永遠無法知道無量劫前後的狀態，無量劫成一種時空。
我們永遠無法知道無量劫前後的狀態，無量劫成一種輪動。
我們永遠無法知道無量劫前後的狀態，無量劫成一種當下。
我們永遠無法知道無量劫前後的狀態，無量劫成一種傳承。
所以了掉因果的重點是在，要能意會的到：生命本身必須懂得他那一世的存在所經驗過的一切，他是為了去面對他自己、去了解他自己。所謂了解他自己的重點，不是定義了什麼樣的自己，不是他擁有多少天下，或者說他得到了多少外在條件的擁有或失去，任何附加的價值，都是身外之物，都是外在條件，是一種你在因果裡面核心所衍生出來的一種外在之物，不等同於因果之核心本身的生死關鍵。重點是在於說，你自己在一生當中，以何等的生命去意會你自己本身的因果。
所有的生命當意會自己即身的因果生死，生死之中說天下。
所有的生命當意會自己即身的因果生死，生死當下廣天下。
所有的生命當意會自己即身的因果生死，生死因果廣一切。
所有的生命當意會自己即身的因果生死，生死慣性廣不二。
所有的生命當意會自己即身的因果生死，生死其中廣救渡。
所有的生命當意會自己即身的因果生死，生死一念廣收圓。
所以為什麼有觀自在，首先你人生要經過取捨之後，你得到了某一種戒定慧的人生、人性、能量、觀照、定性，甚至一些外緣能夠協助，讓你能夠意會一生當中的自主性。你活著的一切過程，是為了意會到，你自己懂得自己的存在在哪裡。那存在的重點是什麼？很多人找外在之法，他了不掉因果，他在找一條路，然後把自己的存在設定在每一種路上面，結果這每一條路上面又有各種不同形式的因果，所以很多人是拿既存的因果去試圖改變因果。因此真正了掉因果的基本條件就是你懂得為自己的存在而活，自己存在的重點是----問題之所在就是你因果之所在。你對自己的定義點是什麼？識性的定義點是什麼？
為什麼有觀自在？除了自己還有誰？
為什麼有觀自在？只有自己能成佛。
為什麼有觀自在？能善逝的在己身。
為什麼有觀自在？能寶生的在本位。
識性的定義點是什麼？成佛的資糧。
識性的定義點是什麼？圓成的切入。
識性的定義點是什麼？成就的必然。
識性的定義點是什麼？戒定的奧義。
識性的定義點是什麼？慧明的臨界。
識性的定義點是什麼？無有的無上。
有很多識性存在的定義點，都是因果存在的定義點，他存在你肉身的每一個生活、每一個輪脈、每一個行為、每一個當下，皆有你過去生存在生生世世輪動裡面的生死點，所以觀自在，你自己的因果，你自己要能觀照，解決因果、放下因果、善逝因果的過程，每一個放下的過程你就是在恢復不同的次第，你對自己的定義不同，自己本身的方位跟那裏面的福德也都是不一樣的，但是每一個人本身俱足的條件在因果上來講，時空之天地，無不是天地人所有的對應點，相應的程度、承受的程度、轉化的程度、超乎的程度、解脫的程度、意會的程度、當來下生的程度是不等同的。
因果其中觀因果，不同次第等同觀。
因果其中觀因果，等同觀之一切義。
因果其中觀因果，時空一義佛即成。
時空之天地，無不是天地人所有的對應點，對應點中一天地。
時空之天地，無不是天地人所有的對應點，對應點中共時空。
時空之天地，無不是天地人所有的對應點，對應點中應如來。
時空之天地，無不是天地人所有的對應點，對應點中無有時。
時空之天地，無不是天地人所有的對應點，對應點中即身觀。
時空之天地，無不是天地人所有的對應點，對應點中覺無量。
時空之天地，無不是天地人所有的對應點，對應點中天地廣。
時空之天地，無不是天地人所有的對應點，對應點中解因果。
但是廣義的眾生，他能夠知道要了因果已經不容易，能不能真正的了更是不容易，大部份的眾生只能夠在他自己所攀緣過的過去生因果、所有有形無形的因果冤親債主去了掉，大部分的人他還是在他被攀緣的當下即身、過去所有的發生過的，必須有一個相對性，他才有辦法去解決。所以為什麼要有肉身，肉身裡面的慧通，就是當你自己本身願意去懺悔，懺悔就是給自己和冤親債主一個解決的機會，重點是要懂得解決，要有那個條件解決，所以懺悔是非常重要的，過去的因果懺悔就是洗滌讓你有空間納入，讓你知道問題出在哪裡，所以當你跟冤親債主不斷在放掉的過程裡面，你自己的本身就是即身成佛的方向。
廣義的眾生，不要再談任何多餘的條件。
廣義的眾生，所有的存在都是了義的廣大。
廣義的眾生，一切的形式更是無所不在的必然。
你自己的本身就是即身成佛的方向，方向之中佛有成。
你自己的本身就是即身成佛的方向，方向無上在其中。
你自己的本身就是即身成佛的方向，方向普渡有願力。
你自己的本身就是即身成佛的方向，方向即身觀當下。
你自己的本身就是即身成佛的方向，方向肉身自解碼。
你自己的本身就是即身成佛的方向，方向懺悔自相應。
即身的當下有很多的狀態，大部分的解脫還在相對性裡，相對性是你過去的相對冤親債主那裏面的功過，他透過你某一種相對性的對應去解決他的因緣果報，在解的過程裡面，你的覺會不斷放光，當你在相對世界解決到一個厚度的時候，這個厚度足以有一個解脫性厚度的超越，你自己在解因果的當下，你有辦法解到一個不落入相對性的時候，你就比較有辦法，不必再經過一定是相對性的當初人事物有形無形來討債才能解決，所以你恢復到某種程度解因果、了義度、功德力、跟那個覺性到一個超越的程度，需要多久，這是無法定義的。
覺性到一個超越的程度的時候，會自發性的無預設，會自發性的自湧動，會自發性的共震盪，會自發性的共納入。
覺性到一個超越的程度的時候，超越其中所有的來去，超越其中即身的當下，超越其中覺受的不二，超越其中有形無形的不可說。.....