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　　不在法喜不在狂喜，不管狂喜或是法喜，它都是在相對狀態下，你自己面對生命的時候，當你還沒有辦法觀自在的時候，必須透過外在的某一種別人的面對過程，面對的教法。但是很多的教法裡面有它的境界，重點是在相對性，因為他的最大障礙也是在相對性，因為相對的軌跡它永遠是相對的，那對方的很多境界他還是在相對性。所以說在相對裡面它的作用是有限的，它可能會有某種作用，取得作用後它會有各種不同的狀態，然而人類最大的法執是狂喜，或者說法喜，今天不管是什麼樣喜的名稱，對不起，那都是法執，而且是相對性的法執。

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　　理想國不是一種思維上分析的價值，終極心清淨心。

　　理想國不是一種思維上分析的價值，終極心自在心。

　　理想國不是一種思維上分析的價值，終極心了義心。

　　理想國不是一種思維上分析的價值，終極心思議心。

　　理想國不是一種思維上分析的價值，終極心不可思議心。

　　理想國不是一種思維上分析的價值，終極心終極心。

　　理想國不是一種思維上分析的價值，終極心實相心。

　　理想國不是一種思維上分析的價值，終極心因果心。

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　　很多別人的境界，你過去世跟他有交集，再透過某一本書某一種音樂某一個療程，抹各種不同的精油，抹各種不同的保養品，那只是一個平台，是一個外功之境，重點是在相對性，那還要經過外在太多的過程，所對應出的那是一種偏向識性的，情境的引動。很多各種不同的類別與系統，它已經被允許在地球形成某一種教法示現出來，重點還是在相對性，在那個相對性裡面，它有各種不同層次的引動，問題就出在於這個引動本身就是另外一種相對性，因為它是一個對象，對象裡面我們只在意狂喜，我們只在意法喜，究竟來講，那也是被牽動的。

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　　理想國是人對生命存在的希望，終極心自在心。

　　理想國是人對生命存在的希望，終極心當下心。

　　理想國是人對生命存在的希望，終極心出離心。

　　理想國是人對生命存在的希望，終極心自性心。

　　理想國是人對生命存在的希望，終極心中道心。

　　理想國是人對生命存在的希望，終極心無邊無量心。

　　理想國是人對生命存在的希望，終極心清淨男。

　　理想國是人對生命存在的希望，終極心自在男。

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　　很多的法執就強調狂喜法喜，重點的因果在哪裡？以相對來講，法喜狂喜它都是被牽動的，重點是在於它是我要的，它是我順的，那是一個比較接近的在共同的認知裡面，某一種輕重識性的久別重逢。能引動難道只有法喜跟狂喜嗎？引動裡面會包括什麼，震盪，不舒服，承受，需要轉化的，甚至一種重大的逆向狀態，那也是重大的法緣。如果法喜跟狂喜它是一種牽動，畢竟都是法緣嘛，但逆向的更是需要去對應觀照，逆向裡面有可以去連結的，可以去反省的，可以去納入的，可以去行深的，可以去轉化的，可以去共同成共願的，那個妙法在哪？為什麼只有法喜跟狂喜，所有法喜跟狂喜之外的都沒有辦法獲得所謂的修行者的正式的面對，這個意義在哪裡，這個對應在哪裡，在相對裡面已經有重大修行的分別，不就面對不了所有逆向嗎。

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　　理想國是一個偉大的負擔，終極心了義男。

　　理想國是一個偉大的負擔，終極心思議男。

　　理想國是一個偉大的負擔，終極心不可思議男。

　　理想國是一個偉大的負擔，終極心終極男。

　　理想國是一個偉大的負擔，終極心實相男。

　　理想國是一個偉大的負擔，終極心因果男。

　　理想國是一個偉大的負擔，終極心自在男。

　　理想國是一個偉大的負擔，終極心當下男。

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　　所以不在法喜不在狂喜，法喜義不可得，狂喜更不可得，在究竟處它只是被牽動，它是某種交集的一種感受或確定而已，但不等同於解脫的開始，更重要是說某一些法喜跟狂喜的狀態，就是它無法在相對當中去意會那一個法的喜，如果它只是變成某一種模式平台的覺受時，這種短時間它就過去，它們的作用點並不大。但是法喜它的背後是有深的如來義，就是說你所喜的是在於引動出來的妙法，你要能夠拉到你自己的觀自在。所以在法喜之後、狂喜之後，或任何逆向的狀態之後，你就必須把這個不執著，不執著在任何相對性所引動出來真正的對應，一切的順向與一切的逆向都必須等同等持的無分別心，不是強調法喜，不是強調狂喜，而是任何逆向的非喜之處無法高興的也都必須有等同納入的觀照，這個觀照就是必須解除這裏面相對性的狀態。

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　　辱罵神的自己也不得安寧，終極心出離男。

　　辱罵神的自己也不得安寧，終極心自性男。

　　辱罵神的自己也不得安寧，終極心中道男。

　　辱罵神的自己也不得安寧，終極心無邊無量男。

　　辱罵神的自己也不得安寧，終極心清淨女。

　　辱罵神的自己也不得安寧，終極心自在女。

　　辱罵神的自己也不得安寧，終極心了義女。

　　辱罵神的自己也不得安寧，終極心思議女。

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　　你解決相對性的狀態的時候，你自己才會知道你所欣喜的是在於這個法當下你能夠即身觀照，所以這是一個過程。但是如果它變成是一種模式的時候，那麼它就變成一種法執，拜懺也是一樣，經咒也是一樣，頌禱也是一樣，你成為一種法執它就變成在你人生過程當中另外添加一個相對性系統的模式跟慣性，所以它會變成生命或生活或教法或教義或行法或修行裡面的一個多餘的相對性，一個來去的模式，它對生命是一種累積性的狀態。

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　　眾生是拿一大堆知識去苛責別人掩飾自己，終極心不可思議女。

　　眾生是拿一大堆知識去苛責別人掩飾自己，終極心終極女。

　　眾生是拿一大堆知識去苛責別人掩飾自己，終極心實相女。

　　眾生是拿一大堆知識去苛責別人掩飾自己，終極心因果女。

　　眾生是拿一大堆知識去苛責別人掩飾自己，終極心自在女。

　　眾生是拿一大堆知識去苛責別人掩飾自己，終極心當下女。

　　眾生是拿一大堆知識去苛責別人掩飾自己，終極心出離女。

　　眾生是拿一大堆知識去苛責別人掩飾自己，終極心自性女。

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　　所以一個大智慧的人他無智亦無得，任何智慧的狀態，它本身是無所得於智慧的，為什麼，因為經無相的智慧。所有看得到的覺受的智慧都不究竟，如果你必須靠某一種通，某一種看得到的時候，那當你看不到的時候你就失去了信心。所以就算你有些通，六根六塵有一些經絡上的通，譬如說眼通，看得到你才能確認，這都是一個過程。你可以狂喜法喜，但是你有沒有辦法在看到裡面境界的當中放下你的慣性，你如果在神通的境界中看到你自己本身，在狂喜法喜之後的那個逆向的不舒服，你能不能即身看到？

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　　世界上的不幸是人拿自己的不幸創造出來的，終極心中道女。

　　世界上的不幸是人拿自己的不幸創造出來的，終極心無邊無量女。

　　世界上的不幸是人拿自己的不幸創造出來的，終極心清淨法。

　　世界上的不幸是人拿自己的不幸創造出來的，終極心自在法。

　　世界上的不幸是人拿自己的不幸創造出來的，終極心了義法。

　　世界上的不幸是人拿自己的不幸創造出來的，終極心思議法。

　　世界上的不幸是人拿自己的不幸創造出來的，終極心不可思議法。

　　世界上的不幸是人拿自己的不幸創造出來的，終極心終極法。

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　　在神通裡面即身觀自在，因你自己本身當世有肉身，你還是從肉身看出去，你如何放掉神通裡面的引領。當你能放的時候神通已經不是神通，是如來透過眼通的途徑讓你面對在神通境界裡面你的慣性，直接解除掉，等同夢境慣性的解除。這裡才有辦法遞減神通某一個境界裡面自己的慣性，當你本身不斷的在遞減的時候，那個神通就不是所謂表面的神通，那個在神通裡面就有所謂精神體所要通暢通達的真正的放下善逝的重大的妙法，直接在無量的神通裡面我就要無漏，最後你自己本身還需要任何的神通嗎？當你的肉身就是你最大的神通，你的肉身在日常生活中每一個行經的過程裡面，你都要能夠無漏，那就是即身觀自在，這時，如來所允許的任何的境界，包括夢、非夢或情境，你都可以在裡面觀照。

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　　不要用罪惡的感覺理解生命，終極心實相法。

　　不要用罪惡的感覺理解生命，終極心因果法。

　　不要用罪惡的感覺理解生命，終極心自在法。

　　不要用罪惡的感覺理解生命，終極心當下法。

　　不要用罪惡的感覺理解生命，終極心出離法。

　　不要用罪惡的感覺理解生命，終極心自性法。

　　不要用罪惡的感覺理解生命，終極心中道法。

　　不要用罪惡的感覺理解生命，終極心無邊無量法。......