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　　主的國度是沒有任何國度的界線，主存在的世界有無邊無量生命的萬民、和祂的子民。但是這個子民只是主的人民嗎？主的人民的這個角度是人民在主的國度裡面，把自己本身限制住的狀態。因為識性的問題，在某一些西方的國度裡認為，主跟祂的人民是分開的——主國度的子民悖離了主，或者與主有距離。所以，他們會試圖去評估怎麼回到主的國度，或試圖去理解「為什麼會離開主？」的這個議題。

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　　於一切處皆無時空之差別，實相密修宗修教。

　　於一切處皆無時空之差別，實相密修教修宗。

　　於一切處皆無時空之差別，實相密行宗行教。

　　於一切處皆無時空之差別，實相密行教行宗。

　　於一切處皆無時空之差別，實相密宗教生宗。

　　於一切處皆無時空之差別，實相密宗教生教。

　　於一切處皆無時空之差別，實相密宗教在因。

　　於一切處皆無時空之差別，實相密宗教在果。

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　　問題是，在人子的世界裡面所存在的困境是在於他們的識性，他們有無量劫來的識性去理解自己的存在，因為他們在識性的時空裡面、在夢中的乾坤裡面。夢中的乾坤就是他自己本身慣性的道路，他這慣性的道路成為他自己運作在宇宙當中，有各種不同層次的家鄉、各種不同層次結界的國度、和無量存在的時空。在他的時空裡，他為什麼會想到主？因為他在那個時空裡面的識性經驗，他沒辦法自主，問題是出在於他用設限的自己去看待自己，也用設限的識性去看待他跟主的關係。

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　　一切生命在最具體的環境中，以最具體的當下時空，完成一切的存有，實相密宗非宗教。

　　一切生命在最具體的環境中，以最具體的當下時空，完成一切的存有，實相密教非宗教。

　　一切生命在最具體的環境中，以最具體的當下時空，完成一切的存有，實相密宗本無宗。

　　一切生命在最具體的環境中，以最具體的當下時空，完成一切的存有，實相密教本無教。

　　一切生命在最具體的環境中，以最具體的當下時空，完成一切的存有，實相密宗無所宗。

　　一切生命在最具體的環境中，以最具體的當下時空，完成一切的存有，實相密教無所教。

　　一切生命在最具體的環境中，以最具體的當下時空，完成一切的存有，實相密宗而不宗。

　　一切生命在最具體的環境中，以最具體的當下時空，完成一切的存有，實相密教而不教。

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　　所以，問題並不在主本身，是他本身的經驗設限了他，他以他自己存在的不自主的部份去看待主。所以，主的存在的能量場跟整個的內涵，他意會不到。是他自己設限成人子的限制，所以他認為他悖離了主，或者他被主所拋棄，或者因為伊甸園的男女關係的某一些原罪。這些罪，原來的密因是什麼？識性。你今天用限制的經驗，再用識性的設限去理解自身的存在，用自己理解的設限去理解主的存在，所以，主的存在只等同於你自己設限的存在。問題是：答案在哪裡？

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　　那人代表一切無形，向一切生命訴說最內在的真理，實相密宗而非宗。

　　那人代表一切無形，向一切生命訴說最內在的真理，實相密教而非教。

　　那人代表一切無形，向一切生命訴說最內在的真理，實相密宗非本宗。

　　那人代表一切無形，向一切生命訴說最內在的真理，實相密教非本教。

　　那人代表一切無形，向一切生命訴說最內在的真理，實相密宗是本宗。

　　那人代表一切無形，向一切生命訴說最內在的真理，實相密教是本教。

　　那人代表一切無形，向一切生命訴說最內在的真理，實相密宗是宗教。

　　那人代表一切無形，向一切生命訴說最內在的真理，實相密教是宗教。

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　　你今天設限的狀態，就是你自己悖離主的距離。什麼是原罪？以識性見主，以識性見你的本體。你自己在這個識性的理解裡面，你當然悖離了你的如來，悖離了你的主啊，那是你自己執著經驗下的一個識性的罪。所有的人子、所有不能自主的萬民，若今天要有真正有答案，那麼只有對自己放下所有對主識性的理解。因為所有識性設限的理解限制了自己、也限制了主，用這個識性的限制去框住了主的存在，然後又去扭曲，以識性去詮釋自己跟主之間的關係，又是無窮盡識性的思議。只有放下識性的罪，那才是通往恢復主的路，所以重點是在子民自己的經驗值。

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　　圓滿藍圖在一切虛空中自我完成，實相密宗無宗教。

　　圓滿藍圖在一切虛空中自我完成，實相密教無宗教。

　　圓滿藍圖在一切虛空中自我完成，實相密宗行宗教。

　　圓滿藍圖在一切虛空中自我完成，實相密教行宗教。

　　圓滿藍圖在一切虛空中自我完成，實相密宗修宗教。

　　圓滿藍圖在一切虛空中自我完成，實相密教修宗教。

　　圓滿藍圖在一切虛空中自我完成，實相密宗即是教。

　　圓滿藍圖在一切虛空中自我完成，實相密教即是宗。

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　　為什麼限制的子民不能自主的識性是他自己？放下識性、恢復主性、恢復如來性、恢復本體的也是他自己？因為主從來沒有離開過他的子民，因為主的視野、主的存在，祂不是對生命用遺棄或不遺棄的這種狀態。主存在的能量場沒有任何相對性，所以祂沒有捨棄任何生命的這種存在的思議。

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　　圓滿的生命，圓滿的作法，圓滿的藍圖，實相密宗實無宗。

　　圓滿的生命，圓滿的作法，圓滿的藍圖，實相密教實無教。

　　圓滿的生命，圓滿的作法，圓滿的藍圖，實相密宗非宗宗。

　　圓滿的生命，圓滿的作法，圓滿的藍圖，實相密教非教教。

　　圓滿的生命，圓滿的作法，圓滿的藍圖，實相密宗有空宗。

　　圓滿的生命，圓滿的作法，圓滿的藍圖，實相密教有空教。

　　圓滿的生命，圓滿的作法，圓滿的藍圖，實相密既宗且教。

　　圓滿的生命，圓滿的作法，圓滿的藍圖，實相密既教且宗。

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　　今天被悖離、被背叛、被拋棄、被遺棄，是因為你自己本身在那一個對待裡面的狀態，你思議到一個你安全範圍之外的世界，你生起了一切的不安恐懼，那個地方是瞬間被主照見的。不是今天你去跟主說什麼，不是你用很多世間的外在之法去跟主的存在攀緣什麼。主的存在不是一個以外在形式去親近一個自主性比較高的人、或去親近一個比較高層次的次第。在主的存在裡面，在佛的存在裡面，祂不是落入相對性次第去理解生命的。所以，在那個地方是完全確定主的存在沒有對祂的子民有任何悖離或遺棄的可能性，是永不存在的事情。那是人子或眾生自己本身的有機體裡面的經驗值，他設限了，所以在他的不安恐懼裡面，他自己本身會產生悖離人家的動作，而他以這樣子的狀態去理解他跟主的關係。

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　　互動於一切生活中，以非互動之反省，納入自己的終極想像，實相密既宗非宗。

　　互動於一切生活中，以非互動之反省，納入自己的終極想像，實相密既教非教。

　　互動於一切生活中，以非互動之反省，納入自己的終極想像，實相密既無本宗。

　　互動於一切生活中，以非互動之反省，納入自己的終極想像，實相密亦無本教。

　　互動於一切生活中，以非互動之反省，納入自己的終極想像，實相密既因是宗。

　　互動於一切生活中，以非互動之反省，納入自己的終極想像，實相密既因是教。

　　互動於一切生活中，以非互動之反省，納入自己的終極想像，實相密既果是宗。

　　互動於一切生活中，以非互動之反省，納入自己的終極想像，實相密既果是教。

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　　主跟萬民不用從關係去看的，是從解除去看的。祂沒有任何的看待，任何的看待本身都是無法回歸的路，因為看待跟對待是萬民自己生命形式身口意的識性限制所運作出來的軌跡。所以為什麼萬民可以恢復成佛、可以恢復成主？有一些人在解讀各種不同經典的時候，他認為人是無法恢復到一個等同於主、等同於佛的存在的，那還是識性的思議，重點就在這裡。佛跟主從來沒有離開過任何生命，主的密碼是，主會示現有機體的生命，成為祂自己存在的見證；主可以在空相上、空性裡面，呈現祂的妙有，這個妙有也等同於主的存在。那個妙有本身是主給他等同於主百分之百有機自主的生命體，對主來講，他是祂一個生生不息或非生生不息的共存在的狀態∣∣真空妙有，真空本身就是本體，妙有就是本體裡面生生不息的一個妙用顯相，但是顯相的有機體，他等同於主的存在。......