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　　對大部份的眾生而言，他們都在相對的世界裡面去看待所有的事情，因為他們的對應都習慣相對性的模式，所以那裡面有無窮相對性的軌跡。我們今天要講的是，當人想改變的時候，當生命想改變的時候，他是在他的生命形式裡面去引動他想要改變那個軌跡的形式裡面去對應出來。人類叩問生命的問題點是在於，人類本身會用他自己叩問的模式，去設定那個生命叩問的狀態。但是我們今天要講的生命叩問，是必須打破人類本身理解下的叩問，而是要設定在所有無量生命形式的叩問。

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　　沒有不能圓滿之事，當下密因空非因。

　　沒有不能圓滿之事，當下密因空非果。

　　沒有不能圓滿之事，當下密果非空因。

　　沒有不能圓滿之事，當下密果非空果。

　　沒有不能圓滿之事，第一義密因果。

　　沒有不能圓滿之事，第一義密果因。

　　沒有不能圓滿之事，第一義密因因。

　　沒有不能圓滿之事，第一義密果果。

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　　我們要有的第一個知見是什麼？只要是任何的生命，他生活存在的軌跡，其本身就是在進行叩問。這個地方我們要非常清楚的去做一個重大的確定。因為當我們有這樣的確定的時候，叩問本身就是功德。那麼，什麼叫叩問？它不只是在人類的生命形式在進行著，而是人之外的無量世界、無量存在，他在相對性軌跡裡面的任何進行都是叩問。就算是非生命形式的，只要有一個波動，其本身都是一種叩問。所以無量的生命軌跡，在無量的設定和非設定裡面、無量的存有和非存有裡面的生命形式，他的存有本身就是一種生命的叩問。就是因為他必須有所問，他才會顯相那個生命形式。

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　　沒有不能圓滿之說，第一義密實因。

　　沒有不能圓滿之說，第一義密實果。

　　沒有不能圓滿之說，第一義密是因。

　　沒有不能圓滿之說，第一義密是果。

　　沒有不能圓滿之說，第一義密在因。

　　沒有不能圓滿之說，第一義密在果。

　　沒有不能圓滿之說，第一義密無因。

　　沒有不能圓滿之說，第一義密無果。

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　　但是如果今天切入一個功德的時候，重點就在這裡，任何的生命，無預設的、不可思議的任何生命形式，他本身都有因果的功過，因果的功過都反應他的「德」的狀態。德是指什麼樣的德？既然是無量生命在進行一種生命的叩問，那麼我們要表達的就是，他的德就是自性之德。因為他有太多的因果，他無法去解；無法解，所以就反應在因果的狀態上。他必須去接受他自己的是非功過，所以他形成了那樣的某種生命形式，去引動他自己要面對的狀態，引動出他自己的因緣果報。他要承受的都是他不明白的地方，他不明白他自己存在的真正根本價值是什麼。

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　　世界非世界，第一義密非因。

　　世界非世界，第一義密非果。

　　世界非世界，第一義密空因。

　　世界非世界，第一義密空果。

　　世界非世界，第一義密問因。

　　世界非世界，第一義密問果。

　　世界非世界，第一義密因問。

　　世界非世界，第一義密果問。

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　　包括當世那個生命形式存活的壽者相的過程，都是一種叩問；在那一個生命形式告別的轉換當下的那個轉換的生死相、生滅相，也都是等同在叩問、通往自性之德的狀態。比方以人類來講，人要死掉的時候，有各不同的死法，那就是一種生命的叩問，他是有功德的。人類習慣於在自己活著的時候，來成就所謂的命運的功過：我的福德怎麼樣……。但是往往人類在面對的過程裡面，人類最大的遺憾就是他用分別心去解讀他一生走過的軌跡，所以他本身還是在覆蓋當下，不了義他自己一生的存在。

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　　無量世界非無量世界，第一義密因非。

　　無量世界非無量世界，第一義密果非。

　　無量世界非無量世界，第一義密因有。

　　無量世界非無量世界，第一義密果有。

　　無量世界非無量世界，第一義密因無。

　　無量世界非無量世界，第一義密果無。

　　無量世界非無量世界，第一義密因實。

　　無量世界非無量世界，第一義密果實。

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　　事實上，功德之事在生命的叩問裡面，是包括你面對死亡的那一個狀態。當生命面對死亡時刻的最後臨終之際，臨終是什麼？面臨最後的一個時空點的所有這一世的功德、功過全部會顯相出來，讓你了義了然。在那個非時空的部份，是了然了義的功過。但是，面對即將死亡的一個肉身，他能夠了義嗎？不，只有不安恐懼。那麼大的不安恐懼，面對死亡的不安恐懼都是他本身的因果反應被照見的諸苦：你還有多少不安恐懼在你臨終的最後一念？最後的情境上，你有多少面對自性之德的落差？所以，每一個當下都是在進行生命的叩問，叩問你自己的什麼？你自己離自性之德的狀態有多少？這就是生命的實相。人類不能自知，任何無量的生命都不能自知。

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　　世界本身即非世界本身，第一義密因因。

　　世界本身即非世界本身，第一義密果因。

　　世界本身即非世界本身，第一義密因果。

　　世界本身即非世界本身，第一義密果果。

　　世界本身即非世界本身，第一義密因因。

　　世界本身即非世界本身，第一義密因果。

　　世界本身即非世界本身，第一義密果因。

　　世界本身即非世界本身，第一義密果果。

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　　因果本身就是他生命顯相成為那個生命形式，去承受了他整個的叩問。承受本身就是叩問∣∣未覺的叩問。「啊！我不清楚，我沒有覺醒，我在妄裡面，我在夢想裡面去叩問。」但他還是在叩問啊！一種是通往覺的叩問；或者你開始要進入覺的狀態的叩問；或者說，你已經有所覺的叩問；或者說，你已經大部份都是覺的叩問；或者說，你已經完全是全覺的叩問，不再有任何識性的叩問。各種不同的狀況都是在叩問，只是說，當你全覺的時候，或是你覺到一個厚度的時候，你沒有叩問的軌跡，因為對功德已經無求，對相對性的功德是無求的，不落入相對性。你本身的即身功德是存在的，不會再用一個外在的模式去叩問了，因為外在的部份已經收掉了，不會落入了，也不會尋求任何相對性的軌跡往外去叩問生命。

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　　沒有不能打破的，第一義密因因果。

　　沒有不能打破的，第一義密果果因。

　　沒有不能打破的，第一義密實因果。

　　沒有不能打破的，第一義密實果因。

　　沒有不能打破的，第一義密實因因。

　　沒有不能打破的，第一義密實果果。

　　沒有不能打破的，第一義密實有因。

　　沒有不能打破的，第一義密實有果。......