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　　當我們本身有一定的厚度及功德力的時候，我們開始進入一個狀態就是「隨順眾生」。我們講的眾生不是只有人，而是指一切。我們一定要有非常廣大的心量，這個心量本身就是我們的心要完全納入所有眾生的衡量。我們講的隨順眾生，不是說我們自己本身去替眾生衡量，隨順眾生的重點是這個「順」本身是納入的狀態，這個納入就是真正存在的衣缽。我們要讓肉身等身虛空，就是為了納入一切存在。我們不必去算計所有眾生的思議衡量，而重點是在於我們自己本身的承載是不是能完全以等同虛空的無邊無盡，無窮盡納入所有眾生宇宙道場，一切存在無邊無量狀態的思議的及苦難的因果眾生。

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　　空中觀無上當下，功德因果實因。

　　空中觀無上當下，功德因果實果。

　　空中觀無上當下，功德因果無因。

　　空中觀無上當下，功德因果無果。

　　空中觀無上當下，功德因因果果。

　　空中觀無上當下，功德果果因因。

　　空中觀無上當下，功德因有因果。

　　空中觀無上當下，功德果有因果。

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　　所以今天我們講隨順眾生的重點，能隨，「隨」的意思就是在眾生的隨波逐流裡面，他們本身的苦難就是在因果中輪迴成一種隨波逐流的狀態，反應的問題就是他們本身一切苦難的衡量。所以我們要了解到就是——任何的衡量本身都是一種因果苦相的表徵。今天我們最大的慈悲就是我們要認清這個事實，我們今天要表達的重大教育法門就是在於，我們要讓所有的眾生了解：「你今天活成這樣子的一個識性的衡量，本身都是痛苦的。」你要一次到位去跟他們講清楚，在你的本質上你要能夠究竟的是隨順眾生。

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　　密不可思議的一個生死重要點，密無邊無量隨順隨緣隨生死，功德因是因果。

　　密不可思議的一個生死重要點，密無邊無量隨順隨緣隨生死，功德果是因果。

　　密不可思議的一個生死重要點，密無邊無量隨順隨緣隨生死，功德因非因果。

　　密不可思議的一個生死重要點，密無邊無量隨順隨緣隨生死，功德果非因果。

　　密不可思議的一個生死重要點，密無邊無量隨順隨緣隨生死，功德因空因果。

　　密不可思議的一個生死重要點，密無邊無量隨順隨緣隨生死，功德果空因果。

　　密不可思議的一個生死重要點，密無邊無量隨順隨緣隨生死，功德因實因果。

　　密不可思議的一個生死重要點，密無邊無量隨順隨緣隨生死，功德果實因果。

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　　隨順眾生，不是今天眾生都不用改變，你所有的救渡都是替他們服務。菩薩道的很多大菩薩，很多的救渡、很多的領眾者隨時都在生活上去犯下這個錯，或者今天他的整個覺知的知見不夠，就算是有知見，他在渡眾生當中也會造成他自己被眾生牽動。在菩薩道中，你面對眾生被牽動，當你畏因不到，也沒有觀察到的時候，那都是犯戒的，都是在破壞自己菩薩道的一個莊嚴道行。

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　　確定永生永世與中道自主莊嚴成就，功德因在因果。

　　確定永生永世與中道自主莊嚴成就，功德果在因果。

　　確定永生永世與中道自主莊嚴成就，功德因無因果。

　　確定永生永世與中道自主莊嚴成就，功德果無因果。

　　確定永生永世與中道自主莊嚴成就，功德因問因果。

　　確定永生永世與中道自主莊嚴成就，功德果問因果。

　　確定永生永世與中道自主莊嚴成就，功德自在因果。

　　確定永生永世與中道自主莊嚴成就，功德自在果因。

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　　所以重點就是在這裡，隨順眾生我們一定要表達的很清楚。當隨順眾生的法義講得非常清楚的時候，第一個可以讓永劫所有的菩薩本身承受的、被牽動的狀態全部解除掉，也同時救渡所有菩薩道的大菩薩們，被眾生牽動的那一些思議的能量場全部解除掉。更重要是，我們今天要把法義講得很清楚，隨順眾生的重點是在於我們要了解，我們今天完全不思議眾生的識性評估，這一個是終極不能去進行的事情。往往很多的大菩薩他在渡眾生中，那一個苦難的救渡與被救渡的交界點上最大的問題，所犯下的錯誤就是什麼？你自己本身本質的容納量產生的覺，在這個覺中，所有眾生思議的狀態被你納進來，但是你自己被綑綁、被牽動而你會感同身受的時候，你把眾生對自己苦難的衡量變成你自己本身被牽動，反而理解成這是你對眾生救渡的衡量，到最後，綁在一起，到最後分得不夠清楚。

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　　已經確定中道的，不要再為相對的慣性所牽動，功德空因空果。

　　已經確定中道的，不要再為相對的慣性所牽動，功德空果空因。

　　已經確定中道的，不要再為相對的慣性所牽動，功德空因非果。

　　已經確定中道的，不要再為相對的慣性所牽動，功德空果非因。

　　已經確定中道的，不要再為相對的慣性所牽動，功德空因有果。

　　已經確定中道的，不要再為相對的慣性所牽動，功德空果有因。

　　已經確定中道的，不要再為相對的慣性所牽動，功德空因實果。

　　已經確定中道的，不要再為相對的慣性所牽動，功德空果實因。

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　　你分得不夠清楚、劃開的不夠清楚的時候，你渡眾生的某一些衡量，因為他的因果跟你比較親、比較接近，因果比較重或者跟你是眷屬性的狀態時，一段時間之後那個已經不是承載不承載的問題。而是，他的苦難裡面識性的自我衡量、眾生的衡量裡面，你納進來久了變成你自己在渡眾生當中，你幫眾生排毒，反而你自己將他的毒素裡面思議的識性，解讀成你渡眾生的那一個隨順的臨在所在，這是菩薩最大的悲歌。

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　　密不可思議大悲陀羅尼，密慈悲圓滿大清淨，功德空是非因。

　　密不可思議大悲陀羅尼，密慈悲圓滿大清淨，功德空是非果。

　　密不可思議大悲陀羅尼，密慈悲圓滿大清淨，功德空有因果。

　　密不可思議大悲陀羅尼，密慈悲圓滿大清淨，功德空有果因。

　　密不可思議大悲陀羅尼，密慈悲圓滿大清淨，功德空有實因。

　　密不可思議大悲陀羅尼，密慈悲圓滿大清淨，功德空有實果。

　　密不可思議大悲陀羅尼，密慈悲圓滿大清淨，功德空有空因。

　　密不可思議大悲陀羅尼，密慈悲圓滿大清淨，功德空有空果。

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　　所以今天我們要表達隨順眾生的重點是，菩薩們一定要放下所有對眾生思議的衡量。這是兩回事，更重要的是，你自己的本質衣缽一定要不斷的加深到等同虛空本志的狀態，並且我們要很清楚的知道，所有眾生衡量的識性都是他們的事情。我們今天的重點是，隨順的「隨」是因為你完全沒有承受的問題，眾生的思議、眾生的苦難，完全你沒有承受的問題，你的衣缽深到等同虛空的無窮盡，你就算是有恆河沙數的眾生，他沉淪各種不同苦難的道場、狀態以及類別，你要怎麼去納，我隨順。

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　　世尊無上利益眾生，苦難自叩問，功德空無因果。

　　世尊無上利益眾生，苦難自叩問，功德空無果因。

　　世尊無上利益眾生，苦難自叩問，功德空非有因。

　　世尊無上利益眾生，苦難自叩問，功德空非有果。

　　世尊無上利益眾生，苦難自叩問，功德空問空因。

　　世尊無上利益眾生，苦難自叩問，功德空問空果。

　　世尊無上利益眾生，苦難自叩問，功德空問有因。

　　世尊無上利益眾生，苦難自叩問，功德空問有果。......