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　　我們要做一種深遠的生活觀照，就是整體性的觀照。整體性的觀照就是，譬如，一個存在當中，這個存在的人事物變動的時候，你怎麼去看這個變動？我們大部分是看誰來誰去，但是這裡面是人與人的來去，人是有他的氣場的，這個氣場裡面的特質是什麼？這裡面關鍵的生死點就是，你的觀照，你即身的觀照。我們在觀照一個時空點裡面人事物變動的時候，這裡面的對應價值都會改變。這個對應價值其實是用來檢視自己的，我們自己的立場是什麼？，在時空裡面人事物的道場，那個道是在於每一個時空裡面，有些人時間到他走了，這就是某一個時空點的究竟，某一種世代的究竟。

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　　引領之道，等同本家，主性應之，如來觀照，自性佛密藏非在因。

　　引領之道，等同本家，主性應之，如來觀照，自性佛密藏非在果。

　　引領之道，等同本家，主性應之，如來觀照，自性佛密藏非非因。

　　引領之道，等同本家，主性應之，如來觀照，自性佛密藏非非果。

　　引領之道，等同本家，主性應之，如來觀照，自性佛密藏非空因。

　　引領之道，等同本家，主性應之，如來觀照，自性佛密藏非空果。

　　引領之道，等同本家，主性應之，如來觀照，自性佛密藏非問因。

　　引領之道，等同本家，主性應之，如來觀照，自性佛密藏非問果。

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　　不管其因果如何，你自己本身在人離去、不在的時候，你自己還殘存的狀態、識性，你自己能不能即時即刻去善逝掉。在人再來的時候，又有不同做法的時候，你自己本身的立足點是什麼？很多時候，我們都是自己生命的限制者。在關鍵點上，你自己本身在存在的轉換中，你如何納入你等身的肉身。我們的肉身，就在我們所處的各種場合裏面對應著，不管是一個公司行號，不管是一個家庭關係，都在轉變之中，我們只有在緣起裡面盡行質變，我們要變動的方向是什麼？這是我們要去思考的點。

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　　國中自主，逆密迴向，緣起密行，觀無無關，自性佛密藏非因因。

　　國中自主，逆密迴向，緣起密行，觀無無關，自性佛密藏非因果。

　　國中自主，逆密迴向，緣起密行，觀無無關，自性佛密藏非果因。

　　國中自主，逆密迴向，緣起密行，觀無無關，自性佛密藏非果果。

　　國中自主，逆密迴向，緣起密行，觀無無關，自性佛密藏不是因。

　　國中自主，逆密迴向，緣起密行，觀無無關，自性佛密藏不是果。

　　國中自主，逆密迴向，緣起密行，觀無無關，自性佛密藏不問因。

　　國中自主，逆密迴向，緣起密行，觀無無關，自性佛密藏不問果。

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　　我們今天去評論很多來去人事物的功過，就像人，有生有死，來來去去當中，如果我們只剩下一個看不到的自己，那麼我們看著別人，也是不準確的。我們沒有辦法看到自己存在這個變動當中，自己本身要深化的立足點是什麼？當我們沒有辦法在一個大環境變動之中，意會到自己要改變反省的切面的時候，事實上我們失去很多的意義。有很多事情，當都在改變的時候，那就是天地之間的某一種應許。你怎麼去觀照這個整體性的改變，這跟你廣大的志業有絕對的關係。

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　　對應中，自觀照，直心本，佛自說，一切義，大無畏，自性佛密藏問因果。

　　對應中，自觀照，直心本，佛自說，一切義，大無畏，自性佛密藏問果因。

　　對應中，自觀照，直心本，佛自說，一切義，大無畏，自性佛密藏問有因。

　　對應中，自觀照，直心本，佛自說，一切義，大無畏，自性佛密藏問有果。

　　對應中，自觀照，直心本，佛自說，一切義，大無畏，自性佛密藏在因果。

　　對應中，自觀照，直心本，佛自說，一切義，大無畏，自性佛密藏在果因。

　　對應中，自觀照，直心本，佛自說，一切義，大無畏，自性佛密藏在因因。

　　對應中，自觀照，直心本，佛自說，一切義，大無畏，自性佛密藏在果果。

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　　有很多事情是如如不動的，不是說今天我要去期待什麼？我今天一定要去做怎麼樣的角色？我今天的存在，到底別人有沒有意會到？別人對我到底了解了多少，這些事情其實到後來都是不重要的。為什麼？因為，每一個人都是在變化當中，很多記憶性的事，也只不過是風花雪月，誰又能夠真的記得誰呢？誰又能夠在歷史的塵埃中，真正的去意會到那份真實。所以很多紀錄的傳承及歷史的承載，最重要是你自己肉身當中，在歷代傳承裡面，你所承受到的生死是什麼？如果你今天沒有辦法意會到大環境的改變，所要引動你個人本身重大的質變的時候，這個大時代對你講是沒有意義的，你也只不過是一個隨波逐流的不安恐懼的存在的狀況而已。所以，很多事情我們在面對大環境的改變當中，我們要有一個既深且廣的重大即身的觀照，那就是對自己廣大的等同，等同自己即身的不可思議。

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　　圓動行深廣無量，自性佛密藏空無因。

　　圓動行深廣無量，自性佛密藏空無果。

　　圓動行深廣無量，自性佛密藏空有因。

　　圓動行深廣無量，自性佛密藏空有果。

　　圓動行深廣無量，自性佛密藏空因果。

　　圓動行深廣無量，自性佛密藏空果因。

　　圓動行深廣無量，自性佛密藏空因因。

　　圓動行深廣無量，自性佛密藏空果果。

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　　我們為什麼要深化自己，我們為什麼一定要在變化之中、轉化之中，以及在歷史傳承的質變之中，反省我們自己的狀態？因為那就是我們緣起的資糧。我們要懂得去納入我們的資糧，但是我們納入資糧的狀態，有很多時候，在順著我的觀念的時候，是我們要被打破的時候；在逆我們觀念的時候，也是我們要打破的時候。但是，我們的分別是在於，我們視為順的，在最快的時間就納進來，事實上我們是不會覺察裡面任何雜質的。而我們在逆的時候，我們是充滿不舒服，並且知道要改變下手的地方。但是如果很多的成住壞空，我們本身的看待，事實上是沒有任何反映的可能的時候，我們沒有反映的觀照，事實上我們納不了任何的東西，我們只是在做判別的選擇權而已。

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　　一道一理，一理行深，道之深化，深道中道，自性佛密藏空空因。

　　一道一理，一理行深，道之深化，深道中道，自性佛密藏空空果。

　　一道一理，一理行深，道之深化，深道中道，自性佛密藏空非因。

　　一道一理，一理行深，道之深化，深道中道，自性佛密藏空非果。

　　一道一理，一理行深，道之深化，深道中道，自性佛密藏因因因。

　　一道一理，一理行深，道之深化，深道中道，自性佛密藏因因果。

　　一道一理，一理行深，道之深化，深道中道，自性佛密藏因果因。

　　一道一理，一理行深，道之深化，深道中道，自性佛密藏因果果。

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　　這種判別的選擇，就是識性的作用。這種識性的作用，我們對很多的改變，我們抓不到重點。所以我們很多事情，不是去看別人的來來去去，不是看別人來來去去當中，對這個大環境本身的影響是多少，而是要看你在這個外在環境的改變當中，你改變了自己多少？你改變自己多少的當下，你冥冥中就對大環境產生了一定的作用，不管是有形無形的作用，最重要是你改變。你知道你為什麼改變，你看到了一個整體性的問題，你所看到整體性的問題裡面，就是法流引動出來在大環境當中重大的質變能力。我們不是只看到很多是非的狀態，如果我們只是一個淺薄記憶性的判別，那麼我們只能看到表象只是一種因果上的陳述，我們這樣子的陳述方式，只是代表我們自己本身什麼都看不到的一個結果。

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　　世代如何，叩問一己，無有識性，自性佛密藏因因果。

　　世代如何，叩問一己，無有識性，自性佛密藏因果因。

　　世代如何，叩問一己，無有識性，自性佛密藏因有因。

　　世代如何，叩問一己，無有識性，自性佛密藏因有果。

　　世代如何，叩問一己，無有識性，自性佛密藏因是因。

　　世代如何，叩問一己，無有識性，自性佛密藏因是果。

　　世代如何，叩問一己，無有識性，自性佛密藏因非因。

　　世代如何，叩問一己，無有識性，自性佛密藏因非果。......