中道書屋

　　我們今天要表達就是所謂的成所作智，人類所有的狀態，我們還是讚嘆他的功德力，但是大部份還是用識性做的。所謂的文明，以佛的立場來講，很多文明是沒有覺性的，沒有覺性的文明它沒有任何的文明可言，那只不過是一個存在當中的一個狀態。佛法是最深的慈悲，這是站在眾生的立場講，不要對眾生造成重大的壓力，眾生總是需要在某一個相應之中逐步的引領上來，並成熟之後，我們再來講真正的原始佛教。

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　　密逆三世諸佛教義，密逆中道事實圓滿，觀自在空性無有因。

　　密逆三世諸佛教義，密逆中道事實圓滿，觀自在空性無有果。

　　密逆三世諸佛教義，密逆中道事實圓滿，觀自在空性無無因。

　　密逆三世諸佛教義，密逆中道事實圓滿，觀自在空性無無果。

　　密逆三世諸佛教義，密逆中道事實圓滿，觀自在空性無空因。

　　密逆三世諸佛教義，密逆中道事實圓滿，觀自在空性無空果。

　　密逆三世諸佛教義，密逆中道事實圓滿，觀自在空性無問因。

　　密逆三世諸佛教義，密逆中道事實圓滿，觀自在空性無問果。

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　　你沒有覺等同滅亡，如果覺是一個標準，那永劫來大部份都還只是相對性的一個文化、相對性的一個文明。那個文明及文化、那個宇宙各種不同道場，可以在很多形式、很多的物質條件是非常先進的，但是，他們本身的心性都還是非常不成熟的，這就是關鍵所在。所以為什麼佛的重點是在於「有覺」做為根本，一個佛的國度其基本教育就是覺，佛會用覺來教育所有那一個國度裡面的眾生，這個覺本身就是淨土國度最關鍵性的一個指導原則。但是對人類來講，人類現在具備了某種程度物質文明，但是人類的心性在地球所有的國家國度都是未覺的，所以覺的教育，這個方向就是我們台灣母體真正要成就的。這個覺的教育我們要成就的方向是在日常生活之中，它不是一個專業知識的教育，它不是識性的教育，也不是為了各種不同物質化的一個技術性的教育，它是一個解除因果的教育、轉識成智的教育、了義本體的教育，以及讓你了解生命的本然俱足的狀態的教育，這個方向才是我們所要表達的成所作智的方向，這就是關鍵形成的點。

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　　世代完整，傳承文明，觀自在空性無因因。

　　世代完整，傳承文明，觀自在空性無因果。

　　世代完整，傳承文明，觀自在空性無果因。

　　世代完整，傳承文明，觀自在空性無果果。

　　世代完整，傳承文明，觀自在空性無在因。

　　世代完整，傳承文明，觀自在空性無在果。

　　世代完整，傳承文明，觀自在空性自在因。

　　世代完整，傳承文明，觀自在空性自在果。

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　　今天我們要講形成，永劫以來識性的形成已經無邊無量了，所以在宇宙核心原點的永劫的最後，所有識性的經驗值，從永劫之初在經過永劫浩瀚的過程裡面的無量劫，無量宇宙的浩瀚的一個淬鍊過程裡面都已經走過了。最後的終極原點在地球、在地球的台灣的每一個同胞的主性裡面，我們要恢復的重點是「覺的教育」，而且要進行在日常生活當中。我們現在講的是一個關鍵性的、總體性的，以及宏觀性本體的成所作智，成所作智的一個基本圖騰的作用點就是千手千眼觀音如來，眾生的手只看眼前，所以他們只看眼前存在的一個利益，它是沒有覺性的。但是千手千眼觀音如來運作出去的手是從背後出去的，那意思就是，衪不違背正法，衪不做識性的運作。所以我們今天的引領要形成的是，我們的肉身跟一般人一樣，在各行各業裡面做事情，但是我們如何用覺性去生活、去運作、去工作、去對應所有的關係？更重要的是，我們的手伸出去不是識性的手，是主性的手。

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　　終極世代自性恢復成就事實，實相事實自性宇宙，觀自在空性非因果。

　　終極世代自性恢復成就事實，實相事實自性宇宙，觀自在空性非果因。

　　終極世代自性恢復成就事實，實相事實自性宇宙，觀自在空性非因因。

　　終極世代自性恢復成就事實，實相事實自性宇宙，觀自在空性非果果。

　　終極世代自性恢復成就事實，實相事實自性宇宙，觀自在空性非有因。

　　終極世代自性恢復成就事實，實相事實自性宇宙，觀自在空性非有果。

　　終極世代自性恢復成就事實，實相事實自性宇宙，觀自在空性非無因。

　　終極世代自性恢復成就事實，實相事實自性宇宙，觀自在空性非無果。

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　　所以千手千眼觀音如來的圖騰，衪一直在表達一個運作的妙法，是我們人類從來沒有經驗過的，我們不熟悉的，但並不代表我們沒有那個能力、功德以及能量，我們是具備這樣的狀態，只是我們人類沒有這個教育、沒有這個教法、沒有這個密藏。所以我們要把主性能量恢復出來，那就是從主性伸手的一個狀態。你從主性伸手，你不會有掠奪性的問題，你不會有相對性的問題，你是相應你的如來性，你是相應你的主體的。用自性去伸手，不會造成其他生命的掠奪及傷害，但是對你本身存在的了義是俱足的，你還是等同一般人，做一般事，吃喝拉撒睡、生老病死大自在。

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　　人情世故，生老病死，觀自在空性非在因。

　　人情世故，生老病死，觀自在空性非在果。

　　人情世故，生老病死，觀自在空性非非因。

　　人情世故，生老病死，觀自在空性非非果。

　　人情世故，生老病死，觀自在空性非空因。

　　人情世故，生老病死，觀自在空性非空果。

　　人情世故，生老病死，觀自在空性非問因。

　　人情世故，生老病死，觀自在空性非問果。

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　　你主性的手伸出去，因為是主性的手，他自己會觀自在的，他自己會觀照的，把你永劫來往外的，全部都觀照解除掉，重點是在這裡，不斷的恢復你的主體性。當你主體性夠的時候，你肉身的一個本體性夠的時候，如來就給你一個外在的一個志業的舞台，讓你去運作這個廣大的志業。這個時候，當你自己身口意都是主性的運作的厚度的時候，如來會供養你識性世界的平台，衪會引動一些識性比較輕的一些職業，或者一些事業體來跟你對應引領，這裡面的老闆、這裡面的同事他們就會來與你對應、對你反應出來某些狀態。那是會水道渠成，這個不是需要任何相對性去運作的狀態。

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　　主性一路，如來行路，觀自在空性非因因。

　　主性一路，如來行路，觀自在空性非因果。

　　主性一路，如來行路，觀自在空性非果因。

　　主性一路，如來行路，觀自在空性非果果。

　　主性一路，如來行路，觀自在空性不是因。

　　主性一路，如來行路，觀自在空性不是果。

　　主性一路，如來行路，觀自在空性不問因。

　　主性一路，如來行路，觀自在空性不問果。

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　　在那一種了義、了知當中，是自然性的，在輪動裡面，在幾個對應當中，當下你就了義了，對方也會覺受到。講的更具體一點，那是如來與如來之間的運作，你自己肉身會了知，因為你有主性、你會了義。對方一定有某種程度的清明度，但是他可能還有一個工作環境裡面累積的一個業力，他需要轉識成智，會一步一步的湧動上來。你觀照那個湧動，你再回應出去，你就會自發性的回應出去，那個狀態就會具體化了。這裡面的運作是協助對方個人或整體的事業體轉識成智，你做的是那個方向。其實在那個方向裡面，你是示現性的，你是主體的示現性，你如如不動在那邊綻放著主性的光，對方不斷的自發性靠近靠近。當然在行事上會有相對的來去，但是那個作用義是成所作智的，成就並形成所在的作用義，就是主性的智。......