中道書屋

　　我們為什麼要非常清楚的去表達肉身的重要性，因為肉身本身有一個狀態就是，他在緣起當下讓我們有一個最真實的覺受。這個覺受就是來自於當你的覺沒有的時候，他就是一種承受，這個承受其實就是一種緣起。緣起，起了什麼？你肉身的感覺，當你的不空之處很重，而你是眾生，你不知道你自己本身是有敏感度的時候，你自己本身就是承受性的狀態，但是，那是緣起。緣起裡面當你意會到「這個是非常痛苦的」，在你覺得痛苦的時候，你要了解那個痛苦本身是有法義的，那個痛苦就是在告訴你，人不會只是這樣，活著不能只是這樣。但問題是，你的機緣是建立在你覺得痛苦的時候，我們人類永遠不知道，痛苦永遠是改變最重要的機緣，因為大部分的人不知道痛為何物。所以我們一直要表達那個痛。

​

　　痛不在痛，一切自善逝，觀自在密藏實因因。

　　痛不在痛，一切自善逝，觀自在密藏實果果。

　　痛不在痛，一切自善逝，觀自在密藏實有因。

　　痛不在痛，一切自善逝，觀自在密藏實有果。

　　痛不在痛，一切自善逝，觀自在密藏實無因。

　　痛不在痛，一切自善逝，觀自在密藏實無果。

　　痛不在痛，一切自善逝，觀自在密藏實非因。

　　痛不在痛，一切自善逝，觀自在密藏實非果。

​

　　為什麼要講感同身受？「受」就是你承受到了，其實那就是主的臨在，為什麼？那個地方就是釘了十字架，你要懺悔的地方、你要成就的地方、你要解除不空的地方，那就是眾生的原罪，所以你才會承受，因為不能自主。為什麼不能自主的地方就是真正的十字架的空門？因為那是通往主性的地方，自主的地方，你能拿下自主的狀態，你就能夠成就主性，你就會了解主的存在。所以痛苦就是主的臨在。但因為你沒有辦法拿主性去面對這個事情，所以你只能夠用識性去理解，你用很多思議的不安恐懼，去面對那個痛苦。結果人類最大的問題就是他不知道那個痛苦的法義是一種公義的存在，主在你的肉身行公義的時候，重大的狀態就是臨在的那個痛苦之處，那就是你原罪所在的鬆綁的機會。但是我們人類不知道。不知道的時候，我們就會對這個痛產生很多無名的恐懼。

​

　　藥師寶生，無苦得樂，思議不可，觀自在密藏實因因。

　　藥師寶生，無苦得樂，思議不可，觀自在密藏實因果。

　　藥師寶生，無苦得樂，思議不可，觀自在密藏實果因。

　　藥師寶生，無苦得樂，思議不可，觀自在密藏實果果。

　　藥師寶生，無苦得樂，思議不可，觀自在密藏是因果。

　　藥師寶生，無苦得樂，思議不可，觀自在密藏是果因。

　　藥師寶生，無苦得樂，思議不可，觀自在密藏是因因。

　　藥師寶生，無苦得樂，思議不可，觀自在密藏是果果。

​

　　所以眾生的問題就是對於所有的原罪，成為延伸性的輪迴狀態，但是在主性的中道來講，它是緣起。緣起，所以肉身具備引動緣起苦難的狀態，也就是，它會反應問題所在。但是，重點是在於，肉身的另一個尊貴就是性空。性空的狀態就是我們不空的地方就是我們可以性空的地方。也就是，當你能夠遞減識性的時候，你就是性空的方向去形成的。所以為什麼耶穌可以肉身道成？很多的修行者可以肉身道成，世尊可以成佛，成佛做主，都是用肉身的狀態。所以重大的成就者一直在表達，你的肉身如何成就，這個成就，我們表達的很清楚就是解除因果的成就，不是把肉身拿來掠奪地球的資源而成就很多的福報。

​

　　道成肉身，報身成就，黑洞闇黑，洞察無極，觀自在密藏是有因。

　　道成肉身，報身成就，黑洞闇黑，洞察無極，觀自在密藏是有果。

　　道成肉身，報身成就，黑洞闇黑，洞察無極，觀自在密藏是因因。

　　道成肉身，報身成就，黑洞闇黑，洞察無極，觀自在密藏是因果。

　　道成肉身，報身成就，黑洞闇黑，洞察無極，觀自在密藏有因果。

　　道成肉身，報身成就，黑洞闇黑，洞察無極，觀自在密藏有果因。

　　道成肉身，報身成就，黑洞闇黑，洞察無極，觀自在密藏有非因。

　　道成肉身，報身成就，黑洞闇黑，洞察無極，觀自在密藏有非果。

​

　　所以肉身的重點是用來知道痛點的，那個痛是最重要的緣起。但是你這個痛點要拿來做什麼？就是性空，也就是你要把所有的痛點都空掉，你所有的人生的重點要放在這邊。我們要知道會痛，一定有原因的。所以你不拿掉痛點，你怎麼會知道原因呢？如果你今天不會覺得痛點是個問題的時候，那就什麼都沒有機會了。但是如果你覺得這個痛點是個問題，你一定要能夠去拿掉。你拿掉痛點的那個過程，那個經驗值就是我們講的轉識成智，根本的原因你知道了，你就能夠真正的成佛做主。成佛做主的過程，你人生的意義就出來了，那個真實性就出來、真主性就出來了，那個真正的法流就會出來。

​

　　不在悲中做佛事，只在痛處了因果，觀自在密藏有空因。

　　不在悲中做佛事，只在痛處了因果，觀自在密藏有空果。

　　不在悲中做佛事，只在痛處了因果，觀自在密藏有有因。

　　不在悲中做佛事，只在痛處了因果，觀自在密藏有有果。

　　不在悲中做佛事，只在痛處了因果，觀自在密藏無因果。

　　不在悲中做佛事，只在痛處了因果，觀自在密藏無果因。

　　不在悲中做佛事，只在痛處了因果，觀自在密藏無因因。

　　不在悲中做佛事，只在痛處了因果，觀自在密藏無果果。

​

　　所以，我們在緣起當中，我們就是要性空。我們自己能不能真的性空？我們自己怎麼去引動？當然就是這個痛點。就是那個肉身的狀態。這就是為什麼我們一定要有肉身。我們肉身要丟在哪裡？丟在無常裡面。那個無常會讓我們密集的反應出所有的痛點。無常有一個重要性就是，無常是最密集的反省的一個場合，如果很多的痛點，你密集的反應，久了你就知道問題出在哪裡了。這是無常很大的作用，它也符合人類的模式，也就是很多事情你熟悉了，你知道這個痛是這樣子的密集度的時候，你就知道問題出在哪裡。剩下來就是整個的改變你能拿掉多少的痛，你就能夠恢復多少的主性。

​

　　不痛的痛，智慧下的痛，觀自在密藏無有因。

　　不痛的痛，智慧下的痛，觀自在密藏無有果。

　　不痛的痛，智慧下的痛，觀自在密藏無無因。

　　不痛的痛，智慧下的痛，觀自在密藏無無果。

　　不痛的痛，智慧下的痛，觀自在密藏無空因。

　　不痛的痛，智慧下的痛，觀自在密藏無空果。

　　不痛的痛，智慧下的痛，觀自在密藏無問因。

　　不痛的痛，智慧下的痛，觀自在密藏無問果。

​

　　所以，我們今天要表達的就是，肉身是要丟在無常反應那個痛，那個痛反應幾次，我們知道了，但是有時我們在安逸的時空比較久，所以痛了幾次之後，我們還是安逸在我們自己一種幸福的時空感的時候，那個痛起不了多大的提點作用，那就會退轉回去。所以為什麼我們一定要打破我們自以為是的一個逃避的時空、一種假幸福執著的時空感？不要躲在任何的教法裡面，要把自己丟在無常。無常就是你肉身最大的一個照見的場合。當你自己在即身肉身的對應當中，你會了解到，那個痛點本身就是真正你自己開始革命的時候。如果我們不知道痛，我們會產生一個重大的問題，像有一類的眾生，其實那個痛已經在提點他了，但他沒有能力去知道痛本身的作用義，很多眾生就是痛到死他還是眾生，他沒有能力去意會到痛本身的重要性。所以大部分的眾生是痛了，但一生都是痛苦的輪迴，他還是輪迴，因此不是你今天有肉身就有絕對的機會。......