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　　我們在任何感謝之中，我們要選擇的不是回應另一種感謝；我們在感謝之中，我們不選擇任何的感動；我們在任何的感應裡面，只有一個重大的答案，就是畏因因果。我們一定選擇深刻的畏因在日常生活之中，這是人類完全沒有建立起來的重大的生命態度。我們只有在畏因之中，我們才能夠深刻的把自己所有可能的狀態、任何放大的狀態、任何自以為是的狀態全部做重大的涵攝。畏因是基本的尊重態度，我們要成為世尊一定要從重大的畏因開始。

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　　臨在畏因，時空無我，不思議功德有因是果。

　　臨在畏因，時空無我，不思議功德有果是因。

　　臨在畏因，時空無我，不思議功德有因無果。

　　臨在畏因，時空無我，不思議功德有果無因。

　　臨在畏因，時空無我，不思議功德有因非果。

　　臨在畏因，時空無我，不思議功德有果非因。

　　臨在畏因，時空無我，不思議功德有因空果。

　　臨在畏因，時空無我，不思議功德有果空因。

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　　今天人類最大的問題就是當我們已經有一些擁有的時候，當我們有一些幸福的時候，當我們有一些識性相應的時候，我們以為我們可以的時候，那就是我們自己要走上滅亡、失落的流浪之處的時候。我們人類最大的問題就在於我們自己平安了，我們就以為沒事的這種慣性，讓我們成為我們永遠長不大的重大的一個生死點。我們今天的問題是出在我們沒有畏因的態度，其實一切無邊無量的情境情緒，我們只有一個事後的當下就是只有畏因，其他的我們都不生起的。因為畏因才是真正核心的涵攝力。

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　　即身佛說，佛說畏因，不思議功德有有因果。

　　即身佛說，佛說畏因，不思議功德有有果因。

　　即身佛說，佛說畏因，不思議功德有有無因。

　　即身佛說，佛說畏因，不思議功德有有無果。

　　即身佛說，佛說畏因，不思議功德果果果因。

　　即身佛說，佛說畏因，不思議功德果果果果。

　　即身佛說，佛說畏因，不思議功德因因因因。

　　即身佛說，佛說畏因，不思議功德因因因果。

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　　我們在畏因之中選擇的任何狀態，今天就算是過度的畏因，我們寧可如此選擇，因為我們寧可在過度重大的畏因當中，隨時審思自己本身。就算是因為這樣，我們變成某種卑微，我們寧可在卑微中謙虛的納入所有的狀態，我們也不願意選擇因為有某一種平安的擁有時，我們失去了覺察的能力。因為我們在一種感動之中的一種認同裡面，我們不可能生起任何的畏因，如此，很多的狀態裡有更深層的苦難、更深層的一種人性上的鬥爭殺戮在等著我們時，我們永遠看不到。因為我們以為那個感動背後就是一種信任，我們以為那個感動的背後，帶出所有的人共同的一種認同感的一種更大的擁有，萬一不是這樣時，那麼就有一批眾大的追隨者被整個的殺戮，這就是一種帝王識性的重大殺戮過程。我們永遠不知道這個背後的一個重大的因果在等著我們。

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　　主之佛殺輪動示現，不思議功德因果有因。

　　主之佛殺輪動示現，不思議功德因果有果。

　　主之佛殺輪動示現，不思議功德因有因因。

　　主之佛殺輪動示現，不思議功德因有因果。

　　主之佛殺輪動示現，不思議功德有有非因。

　　主之佛殺輪動示現，不思議功德有有非果。

　　主之佛殺輪動示現，不思議功德有空有因。

　　主之佛殺輪動示現，不思議功德有空有果。

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　　很多事情當你還在相對世界時，當你還有絲毫身口意在相對性時空的時候，請你深刻的記住，只有畏因的狀態，你才能夠完全寶生你身口意當下的一切，在生靈塗炭的一種苦難裡面全身而退。我們全身而退的目的是為了寶生我們自己的重大的基本能量，在我們自己的存在時空當中，一生肉身都能夠有一個完整無缺的狀態。因為畢竟我們自己就算是覺的不夠，我們要保持一個完整的狀態，讓我們能夠在一切的因果當中減到最低，讓我們生生世世中都能獲得重大的一種真實性的平安。我們講的平安是我們不承受所有相對性的狀態，所以，我們自己在順利的當下，我們自己在感動的當下，當有人認同我們時，我們還是畏因，我們只有一念畏因，聲聲念念都是畏因的狀態。

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　　畏因之中，因果當下，來去無言，無上無分，不思議功德有空空因。

　　畏因之中，因果當下，來去無言，無上無分，不思議功德有空空果。

　　畏因之中，因果當下，來去無言，無上無分，不思議功德有問有因。

　　畏因之中，因果當下，來去無言，無上無分，不思議功德有問有果。

　　畏因之中，因果當下，來去無言，無上無分，不思議功德果有果因。

　　畏因之中，因果當下，來去無言，無上無分，不思議功德果有果果。

　　畏因之中，因果當下，來去無言，無上無分，不思議功德因有非因。

　　畏因之中，因果當下，來去無言，無上無分，不思議功德因有非果。

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　　這個畏因當下不只是對外在一切不安恐懼本身，我們永不承受的畏因的觀自在、觀照，更重要是我們隨時隨地對自己本身的生死點的臨在的觀照，就算沒有覺或覺的不夠，我們自己本身的寶生之道就在我們的戒的畏因、定的畏因、慧命的畏因。我們一定要以畏因為一切臨在的臨界點，不只是保護自己的安全，更要對我們的追隨者有一個重大的責任。所以我們在畏因當中，我們自己產生了涵攝力的時候，我們的觀照點本身在中道的立場上，我們不只是能夠保護我們的所有追隨者，我們保護我們的親人，保護我們所有的夥伴，更能夠保護我們所有的無形的曾經善護我們的所有功德力。所以畏因是何等重大的狀態，除了畏因其他我們永不考慮，除了畏因，我們不生起任何的對待，這就重大莊嚴的基本立場。

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　　道場本力，戒定同慧，不思議功德果有因因。

　　道場本力，戒定同慧，不思議功德果有因果。

　　道場本力，戒定同慧，不思議功德因無因因。

　　道場本力，戒定同慧，不思議功德因無因果。

　　道場本力，戒定同慧，不思議功德果無有因。

　　道場本力，戒定同慧，不思議功德果無有果。

　　道場本力，戒定同慧，不思議功德因無有因。

　　道場本力，戒定同慧，不思議功德因無有果。

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　　當我們順利的時候，當我們順遂的時候，我們人本身的身口意就「放」了，我們本身涵攝力「放」了而不自知才是真正的悲哀。所以我們寧可畏因，過度的畏因只為了寶生一種廣大的狀態，因為有太多因果不是我們能設想的狀態。所以今天我們要了解到，人類最大的困難就是我們完全沒有畏因的機制、畏因的涵養和畏因的自我的觀自在。我們自己所存在的狀態，我們為什麼莊嚴不了，因為我們人類的狀態有太多的情緒情境和抱怨，我們有太多的人類的矛盾和痛苦，我們有太多無法納回來的狀態。納不回來的狀態就是畏因不了的一個重大的殘忍，所以為什麼很多事情我們要懂得畏因，我們要懂得即身的畏因，當下的畏因，不可思議的畏因。唯有如此，我們才能夠在無助無我無識性的狀態。......