中道書屋

　　這個你相信嗎？我不相信又怎麼樣？你相信的時候，你自己本身只是一個相信的語言，但是請你給我一個例子。我自己的神聖之路的經典當中，我所挑戰的我自己的肉體，這是我自己的挑戰的經驗，我要拿我的肉體來挑戰我自己本身肉體上的設限。我們要很清楚的知道，我們肉體就是我們的聖經，我們肉體就是我們的佛經，我們的肉體就是我們的可蘭經。如果今天我們人生的挑戰中，我們的肉身靈魂體、還有存在一切的因果，但是，我們都沒有辦法挑戰的時候，那麼，我們自己本身所活著的，都是沒有任何的意義。

​

　　輪動之義，輪動命運，輪動法流，輪動當下，輪動肉身，本身，密覺空空性空無因果。

　　輪動之義，輪動命運，輪動法流，輪動當下，輪動肉身，本身，密覺空空性空無果因。

　　輪動之義，輪動命運，輪動法流，輪動當下，輪動肉身，本身，密覺空空性空非有因。

　　輪動之義，輪動命運，輪動法流，輪動當下，輪動肉身，本身，密覺空空性空非有果。

　　輪動之義，輪動命運，輪動法流，輪動當下，輪動肉身，本身，密覺空空性空問空因。

　　輪動之義，輪動命運，輪動法流，輪動當下，輪動肉身，本身，密覺空空性空問空果。

　　輪動之義，輪動命運，輪動法流，輪動當下，輪動肉身，本身，密覺空空性空問有因。

　　輪動之義，輪動命運，輪動法流，輪動當下，輪動肉身，本身，密覺空空性空問有果。

​

　　很多事情我們寧可選擇遭遇困難，因為困難本身就是我們經驗值中最深的即身的挑戰，在困難之中找到我們應許的路，那就是無限的可能性，我們要打破所有神話的狀態，因為神話都是外面的路，與我們沒有任何的關係。我們要了解到，當我們遇到困難的時候，就是我們進入我們完美的應許的時候。我們要成為一種完美的時候，不在於我們形式上的美麗，而是在於我們生命的完不完整。我們的完整性是在於我們自己在很多的挑戰之中，我們的經驗值上面，不斷的去給自己一種即身的重大的面對。我們要相信一種無限的潛能，但是我們必須了解到殘酷的事實就是，我們都示現在某一種有條件的理解之中，進行我們重大生命生死的挑戰。當我們要成為自己的經典的時候，我們一定要打破自己的狀態。

​

　　完美之美，美之完美，完美一實，密覺空空性空空實因。

　　完美之美，美之完美，完美一實，密覺空空性空空實果。

　　完美之美，美之完美，完美一實，密覺空空性空空因果。

　　完美之美，美之完美，完美一實，密覺空空性空空果因。

　　完美之美，美之完美，完美一實，密覺空空性空空非因。

　　完美之美，美之完美，完美一實，密覺空空性空空非果。

　　完美之美，美之完美，完美一實，密覺空空性非因非果。

　　完美之美，美之完美，完美一實，密覺空空性非果非因。

​

　　很多事情，我們的靈魂也都會在一些殊勝的狀態去引領我們，比如說在夢中引領我們，比如說在日常生活之中都是有靈魂的一個授記傳承的狀態，但是我們人類並沒有這個能力去意會得到。所以我們的人生所為何來？這是我們自己本身的一個關鍵點。我們從自己的障礙點裡面去找到我們的機會，但是我們的選擇又是關鍵性的事情。所以，肉身在靈魂體裡面，靈魂體在肉身裡面，是彼此有共同的想念的事情、共同祝福的事情、共同要感恩的事情，因此，每一狀況就是我們自己的一個重大心念上的面對。所以這個事情不是只是一個隨意的可能性，很多人為什麼會命運所打倒？就是因為他本身在面對的時候，不是一個形式上條件夠不夠力的問題，而是他本身內化的一個功德力深厚問題，他隨時隨地都要在日常生活中，進行自己本身解除因果的自我挑戰，這是人類所不熟悉的狀態。

​

　　一想不必有，本念在本體，靈魂無陰陽，無生我魂魄，密覺空空性非有因果。

　　一想不必有，本念在本體，靈魂無陰陽，無生我魂魄，密覺空空性非有果因。

　　一想不必有，本念在本體，靈魂無陰陽，無生我魂魄，密覺空空性非有實因。

　　一想不必有，本念在本體，靈魂無陰陽，無生我魂魄，密覺空空性非有實果。

　　一想不必有，本念在本體，靈魂無陰陽，無生我魂魄，密覺空空性非有空因。

　　一想不必有，本念在本體，靈魂無陰陽，無生我魂魄，密覺空空性非有空果。

　　一想不必有，本念在本體，靈魂無陰陽，無生我魂魄，密覺空空性非因空因。

　　一想不必有，本念在本體，靈魂無陰陽，無生我魂魄，密覺空空性非果空果。

​

　　很多事情不是病了以後才來面對事情，這是來不及的時候。所以，我們自己要了解到，一個真正完整的人是在隨時隨地進行他自己不完整的挑戰，這是一個關鍵所在。本來我們存在的形式就是不完整的，這是我們要去認清的事實，但是我們對不完整所要進行的狀態，不是在外在的不完整裡面去尋求我們自己觀念下、識性下的一種形式的完整，這是完全錯誤的事情。我們的重點是，在面對形式上外在不完整的緣起的時候，我們如何把自己內在的不完整，在進行外在形式不完整的挑戰的時候，尋求自己內在本身的完整的機緣及可能性，那就是找到我們內在的不完整。因為所有外在的不完整是我們內在不完整所投射出去的狀態，所有外在的不完整也是為了尋求我們內在不完整的重大的問題所要進行的重大的一個挑戰。

​

　　完整示現，示現完整，密覺空空性非因是果。

　　完整示現，示現完整，密覺空空性非果是因。

　　完整示現，示現完整，密覺空空性非因有果。

　　完整示現，示現完整，密覺空空性非果有因。

　　完整示現，示現完整，密覺空空性非空因果。

　　完整示現，示現完整，密覺空空性非空果因。

　　完整示現，示現完整，密覺空空性非非因果。

　　完整示現，示現完整，密覺空空性非非果因。

​

　　如果今天我們能夠不經過外在的緣起，就能夠找到我們內在的不完整，那麼，我們自己就能夠有一個即身觀自在的一個重大的經驗值，這是最殊勝的狀態。也就是，我們不用在外在上消耗整個外在環境的資糧，而是在我們基本的存在之中，就能夠解決我們內在身口意的問題，這就是最殊勝的莊嚴，這就是世尊的狀態，世間尊重基本的戒。當我們有這個了解的時候，相信每一個人都能夠從不完整走到自己的完整性。

​

　　莊嚴緣起，圓動無量，密覺空空性非無因果。

　　莊嚴緣起，圓動無量，密覺空空性非無果因。

　　莊嚴緣起，圓動無量，密覺空空性非非因因。

　　莊嚴緣起，圓動無量，密覺空空性非非果果。

　　莊嚴緣起，圓動無量，密覺空空性非有因因。

　　莊嚴緣起，圓動無量，密覺空空性非有果果。

　　莊嚴緣起，圓動無量，密覺空空性非因非果。

　　莊嚴緣起，圓動無量，密覺空空性非果非因。

​

　　很多狀態，靈魂和肉體是要合一如一的，但是如沒有辦法的時候，那就會產生靈魂和肉身之間的分裂。靈魂本身的存在他與肉身的連結狀態中，如果，這個靈魂是這個肉身此世的唯一的靈魂的時候，那就是靈魂體與肉身之間的統合性必須是要如一的。如果沒有辦法統合，就是分裂的時候，就會產生很多身口意的問題。如果靈魂體與肉身是分裂的，那麼，這一生當中的整個能量場絕對是分裂性的狀態。分裂性的狀態本身最大的問題就是，沒辦法給自己內外如一的狀態。......