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　　我們人類最後的機會是建立在動態性狀態下的究竟。如果我們沒有辦法在動態當中有一個究竟的重大動態性的觀照時，我們一定全軍覆沒，一定沒有辦法有任何的解脫之道。我們講解脫，我們可以確定整個世代，或者這整個長期修行上所有的一切都是徹底失敗的，也就是我們對於動態性無常的觀照這一部份，完全徹底被無常給摧毀掉。長期以來各種不同修行的教法和次第，面對無常是全軍覆沒的，這是事實。我們一定要有最深的誠意去了解這個事實、去洞察這個事實、去接受這個事實。

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　　廣之無常，常之平常，一問行深，密覺空皈依空是非因。

　　廣之無常，常之平常，一問行深，密覺空皈依空是非果。

　　廣之無常，常之平常，一問行深，密覺空皈依空有因果。

　　廣之無常，常之平常，一問行深，密覺空皈依空有果因。

　　廣之無常，常之平常，一問行深，密覺空皈依空有實因。

　　廣之無常，常之平常，一問行深，密覺空皈依空有實果。

　　廣之無常，常之平常，一問行深，密覺空皈依空有空因。

　　廣之無常，常之平常，一問行深，密覺空皈依空有空果。

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　　我們人類在修行上的一個身口意，到最後都死在太多的法執和自己的時空點上，這是因為有太多類似等同眾生認知的身口意的慣性的標準。我們今天要有一個非常深的了解，我們對自己的應許到底是甚麼？今天如果到了世界末日的時候，這個世界的界別很清楚，就只有一個綜合性的狀態，那就是總持一切最後的機會，也就是無常的總持，所以這就是一個答案。到底你有沒有辦法在變動當中，有一個完全清清楚楚的照見？這個照見裡面，你如果連引動的狀態的無常性的無邊無量，無法有任何預設性的因果上的引動，當打下來時，你接不到，你根本不知道任何定位點時，你是沒有辦法面對無常的。

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　　無邊無量行為行動廣天下善護觀照終極根本中道，事實變現自性如來身口意，密覺空皈依空無因果。

　　無邊無量行為行動廣天下善護觀照終極根本中道，事實變現自性如來身口意，密覺空皈依空無果因。

　　無邊無量行為行動廣天下善護觀照終極根本中道，事實變現自性如來身口意，密覺空皈依空非有因。

　　無邊無量行為行動廣天下善護觀照終極根本中道，事實變現自性如來身口意，密覺空皈依空非有果。

　　無邊無量行為行動廣天下善護觀照終極根本中道，事實變現自性如來身口意，密覺空皈依空問空因。

　　無邊無量行為行動廣天下善護觀照終極根本中道，事實變現自性如來身口意，密覺空皈依空問空果。

　　無邊無量行為行動廣天下善護觀照終極根本中道，事實變現自性如來身口意，密覺空皈依空問有因。

　　無邊無量行為行動廣天下善護觀照終極根本中道，事實變現自性如來身口意，密覺空皈依空問有果。

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　　很多事情是在當下一個態度，決定你自己本身納入的一個法流的機緣。這個機緣本來就在無常當中的所有的流動。而我們自己如果沒有辦法有一個大自在時，我們是對應不上來的。如此，當你面對無常的一個密集因果上的打擊，一拳一拳的打上來時，我們最後就是完全無招架之力。所以我們自己要了解到廣大無常，所引動出來的各種不同的狀態就是諸佛本身的如如不動的等同的存在存有。很清楚的，這個時候身為肉身自己修法上的覺，到底自己要怎麼去面對？如果你跟不上無常的密集度，你絕對沒有辦法有成佛當下引動的等同性。

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　　人間一肉身，不空的密集之處，無常同密集，等觀之身，只在金剛不壞之存在，密覺空皈依空空實因。

　　人間一肉身，不空的密集之處，無常同密集，等觀之身，只在金剛不壞之存在，密覺空皈依空空實果。

　　人間一肉身，不空的密集之處，無常同密集，等觀之身，只在金剛不壞之存在，密覺空皈依空空因果。

　　人間一肉身，不空的密集之處，無常同密集，等觀之身，只在金剛不壞之存在，密覺空皈依空空果因。

　　人間一肉身，不空的密集之處，無常同密集，等觀之身，只在金剛不壞之存在，密覺空皈依空空非因。

　　人間一肉身，不空的密集之處，無常同密集，等觀之身，只在金剛不壞之存在，密覺空皈依空空非果。

　　人間一肉身，不空的密集之處，無常同密集，等觀之身，只在金剛不壞之存在，密覺空皈依非因非果。

　　人間一肉身，不空的密集之處，無常同密集，等觀之身，只在金剛不壞之存在，密覺空皈依非果非因。

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　　為甚麼我們的肉身是一個動態性的狀態，無常也是一個動態性的狀態？我們要了解這個動態性的密集度，對我們自己本身存在的生活，我們要做好怎麼樣的準備？我們要找到一個能夠相應無常密集度當下，我們自己的觀照，我們的轉識成智，我們的本體性都能在肉身裡面有一個非常重大能承受的住的厚度的基本立場，我們要建立起來。否則，談甚麼都沒有用。到最後我們畢竟淪落成生活上的假象者而已，我們活得好好的甚麼都不必改變，成了一個最大的眾生，這就是最可悲的事。

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　　即身的態度，慧命的厚度，普賢的普渡，佛常，密覺空皈依非有因果。

　　即身的態度，慧命的厚度，普賢的普渡，佛常，密覺空皈依非有果因。

　　即身的態度，慧命的厚度，普賢的普渡，佛常，密覺空皈依非有實因。

　　即身的態度，慧命的厚度，普賢的普渡，佛常，密覺空皈依非有實果。

　　即身的態度，慧命的厚度，普賢的普渡，佛常，密覺空皈依非有空因。

　　即身的態度，慧命的厚度，普賢的普渡，佛常，密覺空皈依非有空果。

　　即身的態度，慧命的厚度，普賢的普渡，佛常，密覺空皈依非因空因。

　　即身的態度，慧命的厚度，普賢的普渡，佛常，密覺空皈依非果空果。

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　　所以今天我們要面對無常，我們有機會面對無常的時候，我們要成就的立場是，我們怎樣能承受得住所有密集性無常的打擊？所以我們即身肉身狀態的重大訓練，就是我們專注在主性的立場，我們要全力專主在主性的立場的狀態。我們要瞭解到在轉識成智的過程中，為甚麼我們要建立在無預設性的重大的熟悉點。當我們熟悉任何無預設性時，無預設性本來就是一個常態，所以我們自己要懂得不斷地放下，我們要有一個「無」的基礎，我們要有一個空掉的狀態的一個生活習慣。

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　　廣智無量空性義，廣達無常一切智，廣三有情覺不空，無量，密覺空皈依非因是果。

　　廣智無量空性義，廣達無常一切智，廣三有情覺不空，無量，密覺空皈依非果是因。

　　廣智無量空性義，廣達無常一切智，廣三有情覺不空，無量，密覺空皈依非因有果。

　　廣智無量空性義，廣達無常一切智，廣三有情覺不空，無量，密覺空皈依非果有因。

　　廣智無量空性義，廣達無常一切智，廣三有情覺不空，無量，密覺空皈依非空因果。

　　廣智無量空性義，廣達無常一切智，廣三有情覺不空，無量，密覺空皈依非空果因。

　　廣智無量空性義，廣達無常一切智，廣三有情覺不空，無量，密覺空皈依非非因果。

　　廣智無量空性義，廣達無常一切智，廣三有情覺不空，無量，密覺空皈依非非果因。

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　　所以，我們要瞭解到這就是任何無量的緣起，都是我性空的本然。唯有如此，我們有這樣的知行合一的中道的厚度當下，一切向度重大密集的無常，都是我們等同等空的一個等同等持。當我們能如此觀自在的當下，我們自己法報化的一個等身的密集性是我們自己肉身生生不息的狀態。你會很清楚的了解到，原來無常不是無常，無常是諸佛本身生生不息的狀態。是我們自己用了識性去看待所有無常的密集度，所以我們有被打到的感覺。......