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　　我們要了解一個關鍵的狀態就是我們操盤的過程中是為了通往解脫的路。通往解脫的路對肉身的立場來講，最重大的意義就是讓還有識性的狀態全部被反應出來，把還有識性的狀態整個操盤出來，這才是重點。我們要在專業的如來性中密行，把人世間的生老病死緣起上，包括你的識性全部操盤出來。所以難免我們會落入識性去操盤如來義，這是被應許的空間，但是重點是我們自身要有不預設的狀態、不思議的狀態，在隨緣眾生的存在之中，我們存有的問題一定都是為了解除我們顯相的識性。

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　　一應無對待，一心自畏因，一密空識性，法報化報身無空無因。

　　一應無對待，一心自畏因，一密空識性，法報化報身無空無果。

　　一應無對待，一心自畏因，一密空識性，法報化報身無空因果。

　　一應無對待，一心自畏因，一密空識性，法報化報身無空果因。

　　一應無對待，一心自畏因，一密空識性，法報化報身無非因果。

　　一應無對待，一心自畏因，一密空識性，法報化報身無非果因。

　　一應無對待，一心自畏因，一密空識性，法報化報身實空因果。

　　一應無對待，一心自畏因，一密空識性，法報化報身實空果因。

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　　所以要了解解除顯相的識性中，我們在操盤識性緣起引動的當下，一定有部分的殘存在這個操盤之中，我們沒有觀照到，那個生死義就是如來必然會再引動，在你識性之外以不預設的妙法去引動當下進行的演化過程。如來義的臨在，祂會很清楚你自己還沒有辦法遞減的識性的部分，這時如來會引動當下緣起的某一些結界，進行重大的專業性的面對過程，往往這不是我們意會得到，這不是我們用識性操盤，或偏向識性的操盤可以意會得到的，這就是真正成長的空間。

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　　若有為何，何來原由，即身流動，一切無時空之操盤，法報化報身實因有果。

　　若有為何，何來原由，即身流動，一切無時空之操盤，法報化報身實果有因。

　　若有為何，何來原由，即身流動，一切無時空之操盤，法報化報身實因實果。

　　若有為何，何來原由，即身流動，一切無時空之操盤，法報化報身實果實因。

　　若有為何，何來原由，即身流動，一切無時空之操盤，法報化報身實因是果。

　　若有為何，何來原由，即身流動，一切無時空之操盤，法報化報身實果是因。

　　若有為何，何來原由，即身流動，一切無時空之操盤，法報化報身實是空因。

　　若有為何，何來原由，即身流動，一切無時空之操盤，法報化報身實是空果。

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　　你操盤的時候是為了應如來義，相應如來義就是為了反應還有那一些識性，有識性被反應出來時，我們就算是知道有哪一些識性，並不代表我們就能夠寂滅。這時候我們必須有更深遠的一種演化過程，就是如來義的操盤，如來義的操盤不在我們的識性操盤之中，雖然我們有一些智慧，但難免會用某一些識性來操盤某一些生命的解脫的課程。但是如來義的覺受狀態就是為了「覺所」所在的地方的不空，覺不空之處。

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　　空之不空空不空，空其本空空無空，空妙無上覺所空，法報化報身實因非果。

　　空之不空空不空，空其本空空無空，空妙無上覺所空，法報化報身實果非因。

　　空之不空空不空，空其本空空無空，空妙無上覺所空，法報化報身實有因果。

　　空之不空空不空，空其本空空無空，空妙無上覺所空，法報化報身實有果因。

　　空之不空空不空，空其本空空無空，空妙無上覺所空，法報化報身實有實因。

　　空之不空空不空，空其本空空無空，空妙無上覺所空，法報化報身實有實果。

　　空之不空空不空，空其本空空無空，空妙無上覺所空，法報化報身實有非因。

　　空之不空空不空，空其本空空無空，空妙無上覺所空，法報化報身實有非果。

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　　所以不空之處在本覺之中，我們要安住在覺的當下的本然中，如來會透過本心的自然性引動重大的事件，再來進行下一個階段我們殘存的識性的重大之寂滅進化過程。所以很多生老病死的功課會怎麼演化的狀態，我們要能不管事件的整個演化，很多事件不斷地延伸時，這中間一定有很多關鍵性的深度。在緣起上能夠讓自己畢竟空的時候也是最重要的，在病相收圓當中的一切緣起，一切畢竟空，有形無形透過一生老病死的生死相，全部回歸是最重要的。在這中間有如來密義的進行當下，我們都不要再用識性去做過度的揣測，過度的揣測如來，只是造成我們自己在進行空性解脫的密行當下，自己被打到而有所承受，不要承受如來義的一個力道，重點在此。

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　　一切存在存有，收圓回歸主國度，圓中，法報化報身實無因果。

　　一切存在存有，收圓回歸主國度，圓中，法報化報身實無果因。

　　一切存在存有，收圓回歸主國度，圓中，法報化報身實無有因。

　　一切存在存有，收圓回歸主國度，圓中，法報化報身實無有果。

　　一切存在存有，收圓回歸主國度，圓中，法報化報身實無非因。

　　一切存在存有，收圓回歸主國度，圓中，法報化報身實無非果。

　　一切存在存有，收圓回歸主國度，圓中，法報化報身實非因果。

　　一切存在存有，收圓回歸主國度，圓中，法報化報身實非果因。

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　　不承受如來義的力道只有一個答案，就是如來的操盤本身就是我們當下無生法忍的妙用，妙用之中的無所之用就在於我們自己的無上性，我們自己操盤生老病死的當下的觀自在本身的本然的無生無時的狀態，才是真正的密行基本本義。當我們自身落入於周遭一切生死相臨在時，我們沒有辦法寂滅的當下，才是我們自己要非常小心在意的事情。所以如來密義的狀態是一次生死相全面性永劫究竟的密行狀態。

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　　逆其所以，所逆非有，逆空密行，法報化報身實非有因。

　　逆其所以，所逆非有，逆空密行，法報化報身實非有果。

　　逆其所以，所逆非有，逆空密行，法報化報身實非空因。

　　逆其所以，所逆非有，逆空密行，法報化報身實非空果。

　　逆其所以，所逆非有，逆空密行，法報化報身實問非因。

　　逆其所以，所逆非有，逆空密行，法報化報身實問非果。

　　逆其所以，所逆非有，逆空密行，法報化報身實問空因。

　　逆其所以，所逆非有，逆空密行，法報化報身實問空果。

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　　所以我們必須了解到，當你自己的如來義在進行空性密行智慧時，你自己的存在只有一個狀態，就是隨順如來義，你安住在覺當中，讓所有的不空之處全面性的反應出來，至於形式上的運作，都是如來義的本身。很多時候讓所有生死者在面對臨在的生死相，讓他窮盡所要面對的，讓該發生不斷去發生，讓他一次面對究竟，這才是真正的妙用。而你自己安住皈依境的主位上，讓所有的回歸究竟其中才是最重要的，其他的形式如來會隨緣之中妙安排，只是你不要再去揣測那個識性的狀態。你揣測的部分也是必須被收圓解脫的狀態，這就是關鍵所在。

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　　何來生死處？何用因果境？人間一莊嚴，叩問如來義，法報化報身不在因果。

　　何來生死處？何用因果境？人間一莊嚴，叩問如來義，法報化報身不在果因。

　　何來生死處？何用因果境？人間一莊嚴，叩問如來義，法報化報身不問因果。

　　何來生死處？何用因果境？人間一莊嚴，叩問如來義，法報化報身不問果因。

　　何來生死處？何用因果境？人間一莊嚴，叩問如來義，法報化報身是因是果。

　　何來生死處？何用因果境？人間一莊嚴，叩問如來義，法報化報身是果是因。

　　何來生死處？何用因果境？人間一莊嚴，叩問如來義，法報化報身是有非因。

　　何來生死處？何用因果境？人間一莊嚴，叩問如來義，法報化報身是有非果。......