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　　當你本身在一個重大臨在的過程中，你所臨在的狀態是諸相的臨在、非相的臨在，和如來相的臨在同時並行的時候，它終究是在一個究竟當中。所以在海底輪你會有一個臨在。海底輪你必須放在無常世界的臨在，肉身面對無常世界輪動上來的時候，在你即身肉身的對應中的究竟就是海底輪的對應。

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　　同感究竟，一情無境，無所臨在，空行所以，實相圓示現實無因果。

　　同感究竟，一情無境，無所臨在，空行所以，實相圓示現實無果因。

　　同感究竟，一情無境，無所臨在，空行所以，實相圓示現實無有因。

　　同感究竟，一情無境，無所臨在，空行所以，實相圓示現實無有果。

　　同感究竟，一情無境，無所臨在，空行所以，實相圓示現實無非因。

　　同感究竟，一情無境，無所臨在，空行所以，實相圓示現實無非果。

　　同感究竟，一情無境，無所臨在，空行所以，實相圓示現實非因果。

　　同感究竟，一情無境，無所臨在，空行所以，實相圓示現實非果因。

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　　所以海底輪的每一個臨在，重點就在你為什麼會痛？就是那邊有問題，那邊在反應問題，那邊在面對問題。你要把每一個輪脈，當作是你自己本身的存在，就等同你佛智的存在，我們不能夠只停留在整個佛首智的模式才是我們能夠習慣的。我們要全面性的等候，我們每一個輪脈裡面等同佛智的存在。所謂眾生、心和佛，是等同等持的，你的每一個輪脈都是等同等持的。你的存在的每一個眾生和佛是等同等持的，只是你用識性去臨在。所以當海底輪它要走上究竟的時候，就是從海底輪面對的。它是在告訴你，已經到一個究竟，究竟才能莊嚴，就是排毒要徹底，面對要徹底。所以海底輪本身打上來的痛，就是有所承受，就是沒有究竟的地方，你要全面解除掉，處理掉。處理那個痛點，沉澱那個痛點，行深那個痛點，轉化那個痛點，那個痛點就是微妙法、就是無上法。

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　　痛久了就不痛，痛深了就解脫，痛是誰在痛？實相圓示現實非有因。

　　痛久了就不痛，痛深了就解脫，痛是誰在痛？實相圓示現實非有果。

　　痛久了就不痛，痛深了就解脫，痛是誰在痛？實相圓示現實非空因。

　　痛久了就不痛，痛深了就解脫，痛是誰在痛？實相圓示現實非空果。

　　痛久了就不痛，痛深了就解脫，痛是誰在痛？實相圓示現實問非因。

　　痛久了就不痛，痛深了就解脫，痛是誰在痛？實相圓示現實問非果。

　　痛久了就不痛，痛深了就解脫，痛是誰在痛？實相圓示現實問空因。

　　痛久了就不痛，痛深了就解脫，痛是誰在痛？實相圓示現實問空果。

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　　所以在那個輪脈裡面的調整，它本身就已經在打破你所有的身形，打破你之前所有的軌跡，你要打破你自己的節奏。每一個次第都有某種節奏，每一個次第的轉化都必須被打破，但是打破到最後重點是在究竟。一個次第轉一個次第，是很辛苦的，但是如果今天能夠直接就在海底輪裡面等同佛首智，那麼海底輪本身的痛點，它就是一個重大的沉澱，它就是一個畏因。你要用這樣的知見去面對你輪脈的轉換，所以你要順著痛點的節奏去觀照，你要先不受制，你肉身要能不受制。但是為什麼你還受制？因為你還有那個痛點之前的軌跡，你還有痛點之前那種模式、那種理解、那種知見、那種行為在對待那個輪脈。

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　　顯化行深轉化，無關，實相圓示現不在因果。

　　顯化行深轉化，無關，實相圓示現不在果因。

　　顯化行深轉化，無關，實相圓示現不問因果。

　　顯化行深轉化，無關，實相圓示現不問果因。

　　顯化行深轉化，無關，實相圓示現是因是果。

　　顯化行深轉化，無關，實相圓示現是果是因。

　　顯化行深轉化，無關，實相圓示現是有非因。

　　顯化行深轉化，無關，實相圓示現是有非果。

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　　那個痛點就是告訴你要改變，痛點本身就是革命，你一定要變革某一種轉化。所以一定有舊的狀態及累積你才會痛，而舊的狀態不會痛就是還在面對的一個過程，但是如果痛了就是已經面對到關鍵點，或者要進入新的面對，所以那你一定有新的軌跡，新的內涵，新的狀態。你不能預設，你不能拿舊的軌跡去預設，你如果拿舊的軌跡去預設你一定更痛，往往那個痛的點的轉化會更久，所以你一定要先放掉不安恐懼。每一個輪脈的不思議點，那個痛需要的時間你要放空給它，你要以如來義去觀照這裡面臨在的所在的狀態。你才能一方面善逝舊的，一方面寶生新的，在當下每一個痛點是需要時間點的，你在每一個臨界點的狀態你都能夠觀照到要善逝什麼？要寶生什麼？這樣一個時間點裡面排的究竟，你就懂得那是在究竟當中的臨在，它是無關性的建立，它是一種出離性究竟的狀態。

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　　革命之深，如何行深，革命之義，如何叩問，世尊，實相圓示現是有空因。

　　革命之深，如何行深，革命之義，如何叩問，世尊，實相圓示現是有空果。

　　革命之深，如何行深，革命之義，如何叩問，世尊，實相圓示現是空是因。

　　革命之深，如何行深，革命之義，如何叩問，世尊，實相圓示現是空是果。

　　革命之深，如何行深，革命之義，如何叩問，世尊，實相圓示現在因在果。

　　革命之深，如何行深，革命之義，如何叩問，世尊，實相圓示現在果在因。

　　革命之深，如何行深，革命之義，如何叩問，世尊，實相圓示現在空在因。

　　革命之深，如何行深，革命之義，如何叩問，世尊，實相圓示現在空在果。

 

　　你懂究竟，你就能夠完全在每一個次第之中的轉換都是空的，在一切的次第轉換都是自在的，因為你有究竟做基礎。所以，以究竟做基礎本身就是你自己只要到海底輪的痛點，你就是完全不落入的究竟。因為除了海底輪的結構之外，畢竟每一個輪脈都有它的志業、它的使命，它所臨在於即身肉身的密因密碼。但是這機會必須從痛開始，痛就是剝離，你一定有某些舊的要剝離掉。所以如果你的痛會加重，是因為你自己還在舊的軌跡理解那個痛，這個就是被痛照見，那個痛點就是你要打掉已知的狀態，因為那是不究竟的。或者過去有某種究竟還不夠，要全面性究竟。所以它會打破你的軌跡，打破你的行為，打破你對過去所有海底輪的認知，打破你的兩性關係，打破你無量劫的兩性關係。這些通通都會在這個臨在裡面，知道問題所在。

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　　打破行深，無量打破，實相圓示現問因問果。

　　打破行深，無量打破，實相圓示現問果問因。

　　打破行深，無量打破，實相圓示現問實有因。

　　打破行深，無量打破，實相圓示現問實有果。

　　打破行深，無量打破，實相圓示現問實無因。

　　打破行深，無量打破，實相圓示現問實無果。

　　打破行深，無量打破，實相圓示現問非是因。

　　打破行深，無量打破，實相圓示現問非是果。

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　　所以即身海底輪，你要觀自在海底輪，自己海底輪的問題所在，你要觀照出來，那個痛就是被觀照出來的震盪，然後那個痛本身就是一種行法，它是一個行深的痛點，那就是告訴你，解除是不夠的，是要徹底。但是你如果去干擾那個痛，你將會被延伸，被落入。在當下落入是對於你要行深過程的最不必要的干擾，反而拖延了時間，反而你觀照不完整。所以一定要不思議，讓那個痛能夠完整，就是反應出不自主的海底輪的狀態，未究竟的地方。

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　　行路之密，行法之空，行智之妙，本質，實相圓示現問非問因。

　　行路之密，行法之空，行智之妙，本質，實相圓示現問非問果。

　　行路之密，行法之空，行智之妙，本質，實相圓示現問有問因。

　　行路之密，行法之空，行智之妙，本質，實相圓示現問有問果。

　　行路之密，行法之空，行智之妙，本質，實相圓示現問空問因。

　　行路之密，行法之空，行智之妙，本質，實相圓示現問空問果。

　　行路之密，行法之空，行智之妙，本質，實相圓示現有因有果。

　　行路之密，行法之空，行智之妙，本質，實相圓示現有果有因。......