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　　主性臨在的肉身，他本身是無所不在的諸有情完全徹底解脫的重大態度與立場。我們自身在面對主性臨在的態度甚麼？如果今天我們基本上連結的態度是沒有辦法被反應出來時，我們所錯失的狀態就是我們自身到底所為何來？

　　

　　何來之有？何去之別？實相圓無上是有因。

　　何來之有？何去之別？實相圓無上是有果。

　　何來之有？何去之別？實相圓無上是因因。

　　何來之有？何去之別？實相圓無上是因果。

　　何來之有？何去之別？實相圓無上有因果。

　　何來之有？何去之別？實相圓無上有果因。

　　何來之有？何去之別？實相圓無上有非因。

　　何來之有？何去之別？實相圓無上有非果。

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　　我們今天臨在的的一個連接點是在無常之中，我們是用最平凡的狀態建立最無上的莊嚴，這是永劫來最後的一次，也是最初的一次。因為在平凡性當中，我們本身是完全以無常、以苦難作為最莊嚴的道場。如果我們自己太過於一般的狀態時，我們的態度是沒有辦法連結到主性的對待。所以我們的態度在連結到主性時，是隨時要非常清楚的，要有一個深度深化的意會，這個狀態要有一個主動性。如果你今天有一個主性臨在的機緣去連結身口意態度的對應，所形成的一個重大的回歸時，你自己還是有識性想的狀態去看表面的平常狀態時，是你自己落入平常中一般性的身口意對應。

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　　世尊本然本心中道聖賢平凡平常生活，密圓滿世尊世尊空前絕後，實相圓無上有空因。

　　世尊本然本心中道聖賢平凡平常生活，密圓滿世尊世尊空前絕後，實相圓無上有空果。

　　世尊本然本心中道聖賢平凡平常生活，密圓滿世尊世尊空前絕後，實相圓無上有有因。

　　世尊本然本心中道聖賢平凡平常生活，密圓滿世尊世尊空前絕後，實相圓無上有有果。

　　世尊本然本心中道聖賢平凡平常生活，密圓滿世尊世尊空前絕後，實相圓無上無因果。

　　世尊本然本心中道聖賢平凡平常生活，密圓滿世尊世尊空前絕後，實相圓無上無果因。

　　世尊本然本心中道聖賢平凡平常生活，密圓滿世尊世尊空前絕後，實相圓無上無因因。

　　世尊本然本心中道聖賢平凡平常生活，密圓滿世尊世尊空前絕後，實相圓無上無果果。

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　　所以我們要了解主性臨在的身口意，本身的究竟性的密行，決定了一切的生死。但是如果今天我們雖然有機會親近所謂主性道場的重大法流，但是我們本身在面對一種平常性的狀態，是過於一般性時，這個一般性的身口意，到最後我們對主性的存在也當作是一般性對待的身口意。這樣甚麼都得不到，我們也只不過逐步退轉到一般世界的存在。如果這個態度就是這樣的結果，那很清楚的，你自己的深度和莊嚴度是沒有辦法在無常慣性中整個建立起來。那個建立的厚度本身是不夠的，很容易在基本態度上被這一次以最平凡來示現主性的所有的軌跡，全部被檢視而失落所有對應的機會。

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　　無分別無上智生活中道共願圓成，世尊示現空自空，實相圓無上無有因。

　　無分別無上智生活中道共願圓成，世尊示現空自空，實相圓無上無有果。

　　無分別無上智生活中道共願圓成，世尊示現空自空，實相圓無上無無因。

　　無分別無上智生活中道共願圓成，世尊示現空自空，實相圓無上無無果。

　　無分別無上智生活中道共願圓成，世尊示現空自空，實相圓無上無空因。

　　無分別無上智生活中道共願圓成，世尊示現空自空，實相圓無上無空果。

　　無分別無上智生活中道共願圓成，世尊示現空自空，實相圓無上無問因。

　　無分別無上智生活中道共願圓成，世尊示現空自空，實相圓無上無問果。

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　　所以自身的態度決定了一切，你雖然有這個知見，你雖然有這個意會，但是這個深度不夠時，很容易落在表相動態輪動的生活之中的一般性，就用一般的方式對應。一般的方式我們講的就是以眾生的立場、眾生的身口意去對應主性的連結，這是對自己本身的狀態最大的損失。因為我們太容易將自身的行為當作是一般的存在，而忽略了我們一般性的存在背後的真義。今天你要覺諸有情的目的是，你要用一般的狀態就能夠直接連結主性的一個事實的存在，所以我們要了解這個地方是最關鍵也是最困難的。這個最困難的狀態往往是因為你明明知道那是一個主性的狀態，但是你自己身口意的平常性還是落入了一般生活的眾生的習性，去理解很多互動下的一個結果，於是你自己的主性也出不來，你也連結不上主性對你臨在當下重大連結的莊嚴性，這就是最大的卑微，最大的可悲之處。

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　　中道慧命當下人人不二真人，真人敬天下莊嚴，實相圓無上無因因。

　　中道慧命當下人人不二真人，真人敬天下莊嚴，實相圓無上無因果。

　　中道慧命當下人人不二真人，真人敬天下莊嚴，實相圓無上無果因。

　　中道慧命當下人人不二真人，真人敬天下莊嚴，實相圓無上無果果。

　　中道慧命當下人人不二真人，真人敬天下莊嚴，實相圓無上無在因。

　　中道慧命當下人人不二真人，真人敬天下莊嚴，實相圓無上無在果。

　　中道慧命當下人人不二真人，真人敬天下莊嚴，實相圓無上自在因。

　　中道慧命當下人人不二真人，真人敬天下莊嚴，實相圓無上自在果。

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　　所以我們要瞭解到生命本身的存在，就建立在生活道場中的存在，這個存在之中，你存有的身口意如果還是太一般性時，你明知在知見上這是一個主性臨在的重大妙有的密行連結時，你還是會落入當下無常性識性眾生理解的一個身口意的態度時，你怎麼都出不來時，那麼，你有連結不上自己如來性的主性狀態。因為我們走的是無常之中的平凡性，就是要百分之百建立主性的狀態，這是最深遠的也是很容易被忽略的狀態，因為我們本來就是在識性眾生中習慣的一種生活的身口意。所以當主性以一般性的狀態要在這無常的世界建立主性蓮華時，我們要很清楚去了解自己的叩問的意會，完完全全的去全面性的主動往主性臨在的狀態去做最全面性的互動。確定。

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　　主性態度，生生不息，實相圓無上非因果。

　　主性態度，生生不息，實相圓無上非果因。

　　主性態度，生生不息，實相圓無上非因因。

　　主性態度，生生不息，實相圓無上非果果。

　　主性態度，生生不息，實相圓無上非有因。

　　主性態度，生生不息，實相圓無上非有果。

　　主性態度，生生不息，實相圓無上非無因。

　　主性態度，生生不息，實相圓無上非無果。