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　　我們對於自己一己肉身之重要性是在於什麼？因為我們肉身本身其實就是一種觀自在，肉身在日常生活中的輪動，從永劫以來所有存在都在你當下肉身的行為裏，所以你自己要有一己圓成的狀態，也就是你不是只有迴向的功德。你為什麼要訓練轉識成智，因為眾生他轉不回來，持續性往外的存在狀態叫眾生，不管你是什麼樣的生命形式或存在模式中，不管你外在形式為何，只要你是外放的，你沒有迴向的狀態，你什麼都收不回來，那就是一個混亂的存在狀態，像個斷線的風箏。

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　　回其所回一迴向之無所，無分別原點非問實因。

　　回其所回一迴向之無所，無分別原點非問實果。

　　回其所回一迴向之無所，無分別原點非問是因。

　　回其所回一迴向之無所，無分別原點非問是果。

　　回其所回一迴向之無所，無分別原點非問非因。

　　回其所回一迴向之無所，無分別原點非問非果。

　　回其所回一迴向之無所，無分別原點非問空因。

　　回其所回一迴向之無所，無分別原點非問空果。

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　　為什麼要訓練轉識成智，首先肉身要不往外，要結界、要戒定慧，要把自己本身的問題看清楚。所以當你觀自在時，能即身迴向到你本源處轉識成智，就是一個迴向的重大的訓練，那是一個將往外的粉碎性拉回來的一個過程。當你自己拉回到一個重大不斷在捨的過程中，轉回來的那個迴向力到達某一厚度時才能算功德，這功德的成就就是你能應許到一個報身佛的狀態出現。所以我們肉身要有一個自己本身收圓的能力，我們要有一個圓的狀態，自己肉身在日常生活中要有有一個解脫的圓的狀態，在這圓當中你的身形行為要有一個覺的狀態存在，你絕對要有覺的戒定慧放在你肉身的遍一切處，這基礎一定要建立起來，若這狀態沒有建立，任何解脫都是有漏洞的。

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　　一切意見要有所意會的相見，也是引動之中因果的回歸收圓，廣納有情皈依其中法緣性空，無分別原點無因實果。

　　一切意見要有所意會的相見，也是引動之中因果的回歸收圓，廣納有情皈依其中法緣性空，無分別原點無果實因。

　　一切意見要有所意會的相見，也是引動之中因果的回歸收圓，廣納有情皈依其中法緣性空，無分別原點無因有果。

　　一切意見要有所意會的相見，也是引動之中因果的回歸收圓，廣納有情皈依其中法緣性空，無分別原點無果有因。

　　一切意見要有所意會的相見，也是引動之中因果的回歸收圓，廣納有情皈依其中法緣性空，無分別原點無因無果。

　　一切意見要有所意會的相見，也是引動之中因果的回歸收圓，廣納有情皈依其中法緣性空，無分別原點無果無因。

　　一切意見要有所意會的相見，也是引動之中因果的回歸收圓，廣納有情皈依其中法緣性空，無分別原點無因非果。

　　一切意見要有所意會的相見，也是引動之中因果的回歸收圓，廣納有情皈依其中法緣性空，無分別原點無果非因。

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　　你要了解到，在無形中進行之對應的因果性，你有承受感時你要覺所，自己有這個落差，若你有落差但覺的狀態還是往外去看時，那迴向之力是不夠的。迴向之力就是你在面對有形無形苦難眾生各種不同累積狀態，你回到你自己本位蓮華座上時，你本身要有辦法在覺當中覺到不空之處，我這裏是不空的，但我能安住，我在如來應許的功德力中整個消融掉。你一定要把最後殘存的狀態再拉回來，整個轉識成智的程度到你如來同意的狀態，全部解除掉，這樣的循環才是真正初圓狀態。初圓狀態就是你自己本身千手千眼觀音如來觀自在的基本面，在三千大世界之圓的狀態你初成。

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　　一心總在當下時，本心不空成就門，無分別原點無有因果。

　　一心總在當下時，本心不空成就門，無分別原點無有果因。

　　一心總在當下時，本心不空成就門，無分別原點無有空因。

　　一心總在當下時，本心不空成就門，無分別原點無有空果。

　　一心總在當下時，本心不空成就門，無分別原點無問無因。

　　一心總在當下時，本心不空成就門，無分別原點無問無果。

　　一心總在當下時，本心不空成就門，無分別原點無問有因。

　　一心總在當下時，本心不空成就門，無分別原點無問有果。

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　　那個迴向之力的覺所中，當你拉回主位的狀態還有不空之處時，你必須意會到，但如果今天那關鍵狀態你當下若沒意會到，你圓成不了的。你意會不到就一定是個很大的漏洞，只要是漏洞就是不究竟的狀態。如果今天你對應很多狀態，你在消融中最後狀態忽略掉了，你意會不到，這個圓的狀態建立不起來，是不可能解脫的。這裏面有一個關鍵，是你對應到無常世界回歸到你主位時，有個漏洞你覺不到，你沒有任何機會。你覺到但你很不穩定，你覺到而你能安住，或你覺到並且能進行一個妙用再逐步遞減，真正是要覺到有能力安住，又能逐步遞減到整個消融，才算是一個圓的存在之基本面，這才是重大初成的狀態。

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　　存在臨在，一力無量，無量本然，一圓情義，無分別原點無空無因。

　　存在臨在，一力無量，無量本然，一圓情義，無分別原點無空無果。

　　存在臨在，一力無量，無量本然，一圓情義，無分別原點無空因果。

　　存在臨在，一力無量，無量本然，一圓情義，無分別原點無空果因。

　　存在臨在，一力無量，無量本然，一圓情義，無分別原點無非因果。

　　存在臨在，一力無量，無量本然，一圓情義，無分別原點無非果因。

　　存在臨在，一力無量，無量本然，一圓情義，無分別原點實空因果。

　　存在臨在，一力無量，無量本然，一圓情義，無分別原點實空果因。

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　　你肉身的每一個狀態必須在整合的最後涵攝點上，更是關鍵所在。所以你自己每一個圓的狀態——身形的圓、佛首智的圓、每個輪脈的圓，在關鍵點的那一刻共主位非常的重大。你肉身沒辦法，至少肉身可以反應，肉身有一個覺，可以完完全全在蓮華座上祈請一個共主的護持。不管在智慧點上、在臨界點上、在打破的力道上，都能協助你最後覺所覺空的重大存在，協助你主位的完整性，這才是我們本身共為主性功德力的真實義存在。

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　　圓一圓動圓佛說，圓終極圓本覺圓第一義，圓本心存在存有智自在，無分別原點實因有果。

　　圓一圓動圓佛說，圓終極圓本覺圓第一義，圓本心存在存有智自在，無分別原點實果有因。

　　圓一圓動圓佛說，圓終極圓本覺圓第一義，圓本心存在存有智自在，無分別原點實因實果。

　　圓一圓動圓佛說，圓終極圓本覺圓第一義，圓本心存在存有智自在，無分別原點實果實因。

　　圓一圓動圓佛說，圓終極圓本覺圓第一義，圓本心存在存有智自在，無分別原點實因是果。

　　圓一圓動圓佛說，圓終極圓本覺圓第一義，圓本心存在存有智自在，無分別原點實果是因。

　　圓一圓動圓佛說，圓終極圓本覺圓第一義，圓本心存在存有智自在，無分別原點實是空因。

　　圓一圓動圓佛說，圓終極圓本覺圓第一義，圓本心存在存有智自在，無分別原點實是空果。......