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　　生命的事情本來是不可說的，不可說的狀態就是，當你看著別人的時候，你可能是在想著別人，但也有可能你想著自己。你在想著如果你自己發生了類似的事情，你是不是能夠面對的了，當你提供給別人意見的時候，別人的苦難的緣起其實也在提供給自己意見。當這個狀態我們納入的時候，我們有一種畏因，畏因裡面產生作用義就是往外會有一種深層的不安，這不安其實就是一種提點的精進的修法，只是你自己的心態是怎麼樣去觀照，如果你在臨界點上，你是想不進去的，那麼就是一種次第上卡住的一種悲哀。

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　　不可說之佛說，非知說之妙說，非佛說之空說，法說，無分別壇城空是非因。

　　不可說之佛說，非知說之妙說，非佛說之空說，法說，無分別壇城空是非果。

　　不可說之佛說，非知說之妙說，非佛說之空說，法說，無分別壇城空有因果。

　　不可說之佛說，非知說之妙說，非佛說之空說，法說，無分別壇城空有果因。

　　不可說之佛說，非知說之妙說，非佛說之空說，法說，無分別壇城空有實因。

　　不可說之佛說，非知說之妙說，非佛說之空說，法說，無分別壇城空有實果。

　　不可說之佛說，非知說之妙說，非佛說之空說，法說，無分別壇城空有空因。

　　不可說之佛說，非知說之妙說，非佛說之空說，法說，無分別壇城空有空果。

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　　這表示你自己是被提點，但是你在密集的考驗上沒有形成一個重大的答案。這個階段所形成法緣上的面對，往往就是你自己有沒有辦法內化你自身存在的不安。這個不安不是純粹因果上的不安，這個不安是因為當你都在提供給別人無上教法的時候，你對自身在當下觀自在的不等同一定有所落差，因為我們很容易在看著別人苦難的時候，基於慈悲之心，我們在我們的智慧點上會提供法供養，但是重點是我們自己在當下自性自我的法供養，它不等同被觀自在。這個不等同累積下來的時候，它就會造成一種累積性的狀態，也就是又引動成累積的往外的救渡而有所承擔。這個承擔的狀態不是單純磁場能量的承擔，而是你沒有等同性空成長的重大法流密藏的主性恢復。

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　　本然金剛世尊當下自性大行萬有不動生活，實相本尊智慧虛空，無分別壇城空無因果。

　　本然金剛世尊當下自性大行萬有不動生活，實相本尊智慧虛空，無分別壇城空無果因。

　　本然金剛世尊當下自性大行萬有不動生活，實相本尊智慧虛空，無分別壇城空非有因。

　　本然金剛世尊當下自性大行萬有不動生活，實相本尊智慧虛空，無分別壇城空非有果。

　　本然金剛世尊當下自性大行萬有不動生活，實相本尊智慧虛空，無分別壇城空問空因。

　　本然金剛世尊當下自性大行萬有不動生活，實相本尊智慧虛空，無分別壇城空問空果。

　　本然金剛世尊當下自性大行萬有不動生活，實相本尊智慧虛空，無分別壇城空問有因。

　　本然金剛世尊當下自性大行萬有不動生活，實相本尊智慧虛空，無分別壇城空問有果。

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　　這個地方你一定有所忽略。也就是我們在結構性的面對上，當你自己在給別人一些苦難上叩問的重大引領的時候，你對這個示現本身所成就於自己當下功德力的內化的意會度是不等同的。這個當下性的畏因是沒有即刻性的，也就是因為這樣，我們自己中道性的無上功德力，在面對苦難當下沒有自覺覺他等同的畏因。因為不等同這個畏因，所以我們會偏向提供別人救渡上的一些智慧和補救的動作，而我們自身因為處於沒有事件發生，目前沒有苦難的狀態時，這個平安就會造成我們自己的累積而不自知。這個平安我們並沒有辦法隨著別人苦難的互動而等同提升。

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　　已觀的深刻，是否是能等同的渡化？無分別壇城空空實因。

　　已觀的深刻，是否是能等同的渡化？無分別壇城空空實果。

　　已觀的深刻，是否是能等同的渡化？無分別壇城空空因果。

　　已觀的深刻，是否是能等同的渡化？無分別壇城空空果因。

　　已觀的深刻，是否是能等同的渡化？無分別壇城空空非因。

　　已觀的深刻，是否是能等同的渡化？無分別壇城空空非果。

　　已觀的深刻，是否是能等同的渡化？無分別壇城非因非果。

　　已觀的深刻，是否是能等同的渡化？無分別壇城非果非因。

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　　所以一個中道即身的無上教法，它絕對面對的是——今天我給予苦難者回應的時候，我們是沒有苦難相的。苦難當下是別人面對因果輪動的必要性，但是對你自己來講，你要觀空苦難當下的完整性到底有沒有究竟。如果你自身在觀自在本位的主位的性空觀照上是不夠的時候，你就會偏向救渡往外想要去救渡別人的苦難，你要救渡別人苦難的當下，你所衡量救渡的能量場都往那個方向，而忽略掉你自己在救渡當中不落入救渡。

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　　失去的總在不知因果的當下，你是我的誰？我納不進去的輪迴，苦難自叩問，無分別壇城非有因果。

　　失去的總在不知因果的當下，你是我的誰？我納不進去的輪迴，苦難自叩問，無分別壇城非有果因。

　　失去的總在不知因果的當下，你是我的誰？我納不進去的輪迴，苦難自叩問，無分別壇城非有實因。

　　失去的總在不知因果的當下，你是我的誰？我納不進去的輪迴，苦難自叩問，無分別壇城非有實果。

　　失去的總在不知因果的當下，你是我的誰？我納不進去的輪迴，苦難自叩問，無分別壇城非有空因。

　　失去的總在不知因果的當下，你是我的誰？我納不進去的輪迴，苦難自叩問，無分別壇城非有空果。

　　失去的總在不知因果的當下，你是我的誰？我納不進去的輪迴，苦難自叩問，無分別壇城非因空因。

　　失去的總在不知因果的當下，你是我的誰？我納不進去的輪迴，苦難自叩問，無分別壇城非果空果。

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　　在這個緣起的叩問上：你一己行深的狀態是什麼？這方面是不夠的；在行深當中你自己要轉識成智的狀態是什麼？也是不夠的；你如何在自己如來相如來義的第一義的解密解碼等同性空？ 這法流上的恢復是不夠的。所以這就會造成不安，就會造成苦難，就會造成深層的畏因，這個狀態是累積下來的。因為當你身口意平安的時候，你有足夠的狀態去協助需求者的時候，那麼你要瞭解到，有很多時候自覺覺他都還只是一個過程，我們所覺他於當下的覺他，也是在於自覺於自性叩問的深度，如果我們忽略了，那麼我們很清楚的，我們只有一個結果，就是法執上的累積而不自知。

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　　打破所知，所覺之自性，自覺之本空，無分別壇城非因是果。

　　打破所知，所覺之自性，自覺之本空，無分別壇城非果是因。

　　打破所知，所覺之自性，自覺之本空，無分別壇城非因有果。

　　打破所知，所覺之自性，自覺之本空，無分別壇城非果有因。

　　打破所知，所覺之自性，自覺之本空，無分別壇城非空因果。

　　打破所知，所覺之自性，自覺之本空，無分別壇城非空果因。

　　打破所知，所覺之自性，自覺之本空，無分別壇城非非因果。

　　打破所知，所覺之自性，自覺之本空，無分別壇城非非果因。

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　　自覺上深度不夠的狀態，就會不斷的形成你今天即身深處的一個不安恐懼。這不是一個因果上單純的不安恐懼，這個是你自己在無上等同等持的狀態，你不能等同等持。你沒有辦法等同等持的等覺性不夠的時候，你自己忽略掉了，那麼你自己的解讀上，會認為只是一個深層的不安恐懼，但是你不知何因？這就是一個無法平安的事情。心安不了了，你還要繼續救渡別人的時候就危險了，因為就會被救渡過度的承載整個給傾倒下去，你的主位就坐不住了，你的平安就沒有了，你的平心就沒有了。這就是關鍵所在。......