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　　我們為什麼不能再做一種救渡的狀態？因為救渡本身的狀態，是因為你自己看不透才會伸手去做一種很深的救渡。人生不能夠永遠停留在救渡的狀態，我們要對所有的生命有信心，這個信心是在於我們成佛不只是為了救渡眾生，而是為了要自己本身圓成。當然救渡眾生是可以緣起性空，你性空是為了圓滿所有的緣起。因此，救渡眾生一定要成佛是沒錯的，成佛也是一定要救渡眾生，但是我們不能停留在成佛就是為了要救渡眾生，救渡眾生才有辦法成佛，這個軌跡是這樣，也不是這樣。

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　　無上共願全覺尊貴恢復還原一切無量劫生命圓滿，無量圓滿平常日，無分別寂滅實無因果。

　　無上共願全覺尊貴恢復還原一切無量劫生命圓滿，無量圓滿平常日，無分別寂滅實無果因。

　　無上共願全覺尊貴恢復還原一切無量劫生命圓滿，無量圓滿平常日，無分別寂滅實無有因。

　　無上共願全覺尊貴恢復還原一切無量劫生命圓滿，無量圓滿平常日，無分別寂滅實無有果。

　　無上共願全覺尊貴恢復還原一切無量劫生命圓滿，無量圓滿平常日，無分別寂滅實無非因。

　　無上共願全覺尊貴恢復還原一切無量劫生命圓滿，無量圓滿平常日，無分別寂滅實無非果。

　　無上共願全覺尊貴恢復還原一切無量劫生命圓滿，無量圓滿平常日，無分別寂滅實非因果。

　　無上共願全覺尊貴恢復還原一切無量劫生命圓滿，無量圓滿平常日，無分別寂滅實非果因。

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　　今天有很多時候，我們要了解佛本身有各種不同的存在狀態。有些佛祂本身可以再去救度眾生，祂成佛之後可以再去救渡眾生，或者是成佛的最後的狀態，祂本身就必須把所有的眷屬全部回歸回來，這也是成佛的一個狀態。所有佛成的當下，你必須在你的具足裡面讓所有眷屬有一回歸的成熟點。更重要的是，佛本身，你圓滿的時候，你本身所有的眷屬回歸俱足的時候，你不一定要繼續渡眾生，你可以回歸到常寂光土。

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　　當下的密行，已是本心俱足的莊嚴之境，無分別寂滅實非有因。

　　當下的密行，已是本心俱足的莊嚴之境，無分別寂滅實非有果。

　　當下的密行，已是本心俱足的莊嚴之境，無分別寂滅實非空因。

　　當下的密行，已是本心俱足的莊嚴之境，無分別寂滅實非空果。

　　當下的密行，已是本心俱足的莊嚴之境，無分別寂滅實問非因。

　　當下的密行，已是本心俱足的莊嚴之境，無分別寂滅實問非果。

　　當下的密行，已是本心俱足的莊嚴之境，無分別寂滅實問空因。

　　當下的密行，已是本心俱足的莊嚴之境，無分別寂滅實問空果。

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　　常寂光土就是，沒有渡眾生的一個恆常存在的諸佛存在的狀態。那是沒有任何佛可成的一個佛的境界。它是境界也不是境界，它沒有任何境界的問題，但它也是一個境界，因為它可以隨時示現諸佛的本願出來救渡眾生。所以重點就在於，我們要瞭解到很多的狀態就是，佛是一個圓滿的輪迴，這個圓滿輪迴的本身，會有一個不可思議的關鍵就是，佛本身到底是如何的存在與存有？我們大部分能理解的是——我因為不圓滿而修一個佛，當我佛成了，就是眾生也成，都是成佛，這就是圓滿。

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　　清淨宣說，佛成本德，無分別寂滅不在因果。

　　清淨宣說，佛成本德，無分別寂滅不在果因。

　　清淨宣說，佛成本德，無分別寂滅不問因果。

　　清淨宣說，佛成本德，無分別寂滅不問果因。

　　清淨宣說，佛成本德，無分別寂滅是因是果。

　　清淨宣說，佛成本德，無分別寂滅是果是因。

　　清淨宣說，佛成本德，無分別寂滅是有非因。

　　清淨宣說，佛成本德，無分別寂滅是有非果。

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　　我們人類目前還不太了解，佛是不必渡眾生的，佛沒有渡眾生或不渡眾生這個問題。佛沒有渡眾生這個問題，主要是因為祂不是救渡相示現的無上救渡，祂本身是不可思議的情況之下，生命自己成佛的狀態。所有靠近佛的是自主成佛狀態的重大的如是我聞，而不是一種救渡下的用力的行為。所以佛本身祂沒有渡眾生不渡眾生的問題，這個狀態是一個關鍵性的密藏。有一種佛祂事先是從眾生的苦難修成的，有一種佛是本願乘願再來的。

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　　一段落之時空，一時空之段落，大乘大無畏，佛乘一真如，無分別寂滅是有空因。

　　一段落之時空，一時空之段落，大乘大無畏，佛乘一真如，無分別寂滅是有空果。

　　一段落之時空，一時空之段落，大乘大無畏，佛乘一真如，無分別寂滅是空是因。

　　一段落之時空，一時空之段落，大乘大無畏，佛乘一真如，無分別寂滅是空是果。

　　一段落之時空，一時空之段落，大乘大無畏，佛乘一真如，無分別寂滅在因在果。

　　一段落之時空，一時空之段落，大乘大無畏，佛乘一真如，無分別寂滅在果在因。

　　一段落之時空，一時空之段落，大乘大無畏，佛乘一真如，無分別寂滅在空在因。

　　一段落之時空，一時空之段落，大乘大無畏，佛乘一真如，無分別寂滅在空在果。

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　　所以我們要瞭解到很多時候，並不是佛成一定就是為了眾生這麼單純。有時候我們要瞭解到佛是無所不在的狀態，我們人類唯一能理解就是，佛一定是渡眾生，或聖賢一定是渡眾生，但是佛的立場不是單純的各種不同區域性的聖賢。佛是一種覺體的狀態。佛不是人能理解的狀態，佛不是人類識性裡面的軌跡存在的狀態。佛的存在有佛之後存在的狀態，佛解決了所有相對性的問題，但是佛之後沒有任何相對的一個存在，那就是我們真正講的空性方向的存在。

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　　共成其道智，本然自然成，如今共對應，佛果在結果，無分別寂滅問因問果。

　　共成其道智，本然自然成，如今共對應，佛果在結果，無分別寂滅問果問因。

　　共成其道智，本然自然成，如今共對應，佛果在結果，無分別寂滅問實有因。

　　共成其道智，本然自然成，如今共對應，佛果在結果，無分別寂滅問實有果。

　　共成其道智，本然自然成，如今共對應，佛果在結果，無分別寂滅問實無因。

　　共成其道智，本然自然成，如今共對應，佛果在結果，無分別寂滅問實無果。

　　共成其道智，本然自然成，如今共對應，佛果在結果，無分別寂滅問非是因。

　　共成其道智，本然自然成，如今共對應，佛果在結果，無分別寂滅問非是果。

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　　所以佛祂不從本體出去，祂還是可以讓所有的生命圓滿。佛不一定要用佛的方式來示現，佛不一定要離開常寂光土，祂就能夠讓所有生命圓滿。也就是佛本身祂可以示現一個因眾生的苦難，而一直修到圓滿的過程，那這個軌跡看起來就是要渡眾生嘛。但是同樣的道理，有一種佛祂並沒有離開祂的時空，佛在無時空的狀態裡面，祂可以有無量的示現。你如果今天唯一的理解就是，佛示現就是為了渡眾生，你只能說那是一個廣義的狀態。但是在密行的狀態，佛祂來是為了少數的特殊性，佛祂來是為了某一種重大意志的示現而已，完成了，祂就走了，成不成看你們自己。有一種佛本身祂並沒有進入大千世界，祂還是在祂的世界裡面，但是祂跟你是同步存在的，你不會意會祂是什麼？祂沒有渡眾生，一開始一切就沒有渡眾生這個問題，祂也不必是稱佛的名稱而來到你的周遭去渡化你，祂也不是要渡化。......