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　　我們當深知，我們當存在一己當下的時空，我們面對生活中無量無常檢視的當下，我輪動的金剛性，我們當自問，自己身口意的精進的重點是什麼？我們不在一切時刻當中被沈淪所引動牽動，我們了解到自己生命存在肉身的誠意是在於，自己當下時空點裡面沒有任何被牽動的慣性，這不只是一己本身成佛關鍵的問題，更在於我們一己眷屬本身的本份和責任。眷屬是無所不在的，眷屬本身不在生死當中，也在生死當中。

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　　精進一品性，尊貴自高貴，美妙莊嚴佛，無分別示現實因有果。

　　精進一品性，尊貴自高貴，美妙莊嚴佛，無分別示現實果有因。

　　精進一品性，尊貴自高貴，美妙莊嚴佛，無分別示現實因實果。

　　精進一品性，尊貴自高貴，美妙莊嚴佛，無分別示現實果實因。

　　精進一品性，尊貴自高貴，美妙莊嚴佛，無分別示現實因是果。

　　精進一品性，尊貴自高貴，美妙莊嚴佛，無分別示現實果是因。

　　精進一品性，尊貴自高貴，美妙莊嚴佛，無分別示現實是空因。

　　精進一品性，尊貴自高貴，美妙莊嚴佛，無分別示現實是空果。

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　　當我們的如來性應許我們即身肉身為當世本位的第一義主位的時候，我們的即身肉身的本份責任是什麼？就在當下生活中態度的初衷。初衷本意的狀態是要相應你本初佛狀態下的立場，我們每一個臨在的精進點就是那個擁有金剛的輪動當下的第一義，我們肉身本身永遠不殘留任何的多餘狀態，這是臨在即身肉身自我應許的重大即身自我的涵攝。我們對自己涵攝力的無所不在是在於我們自己重大的一切聖賢之路究竟本位的初衷本意，在最初的當下的每一天，在最後的當下的每一天，你當自問是即身肉身無常功德力當下的示現。

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　　水中水海水智，一切密行第一義，圓密主性壇城，無分別示現實因非果。

　　水中水海水智，一切密行第一義，圓密主性壇城，無分別示現實果非因。

　　水中水海水智，一切密行第一義，圓密主性壇城，無分別示現實有因果。

　　水中水海水智，一切密行第一義，圓密主性壇城，無分別示現實有果因。

　　水中水海水智，一切密行第一義，圓密主性壇城，無分別示現實有實因。

　　水中水海水智，一切密行第一義，圓密主性壇城，無分別示現實有實果。

　　水中水海水智，一切密行第一義，圓密主性壇城，無分別示現實有非因。

　　水中水海水智，一切密行第一義，圓密主性壇城，無分別示現實有非果。

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　　我們所示現的是在於精進當中的無漏性，無漏於即身肉身每一個輪脈當下的輪動，都是在對無邊無量眾生做最大的一種覺所覺空的責任。我們所覺所之處是在我們肉身本身的無漏之境界，我們所臨在的狀態，若有所殘存的時候，也確定了某一種不精進的狀態。我們忽略了某一些即身狀態的當下，我們放不下當下的某一些殘存的碎片的當下，也代表無邊無量時空本身共同連結的重大的殘留造成根本性的障礙。一個即身精進的金剛性，是不應許這種即身肉身存在的干擾的，所以我們要了解到，一切處的本然，在無常重大檢視的映照當中，一切的狀態絕對不應許任何的堪忍。當我們有所殘存而沒有辦法轉識成智，並且不自知的時候，我們對自己的叩問一定會落入某一些生活相對性的輪迴狀態。

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　　密世尊空無漏空空無所當下定妙喜不動，密不動空不動，無分別示現實無因果。

　　密世尊空無漏空空無所當下定妙喜不動，密不動空不動，無分別示現實無果因。

　　密世尊空無漏空空無所當下定妙喜不動，密不動空不動，無分別示現實無有因。

　　密世尊空無漏空空無所當下定妙喜不動，密不動空不動，無分別示現實無有果。

　　密世尊空無漏空空無所當下定妙喜不動，密不動空不動，無分別示現實無非因。

　　密世尊空無漏空空無所當下定妙喜不動，密不動空不動，無分別示現實無非果。

　　密世尊空無漏空空無所當下定妙喜不動，密不動空不動，無分別示現實非因果。

　　密世尊空無漏空空無所當下定妙喜不動，密不動空不動，無分別示現實非果因。

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　　所以我們要了解到，即身當下的觀自在，無所不在的觀自在，就是精進當下的不可思議。我們要了解不可思議即身臨在的主位，就是對於自己不能自主的一切自發性的照破，自發性照破自己肉身裡面的殘存的碎片在日常生活中。當我們不得見其中的狀態的時候，我們被碎片的殘存所引動在生活中的當下，就是最大的殘忍而不自知。因為我們本身的本位，是在覺空的完整性裡面，當我們的肉身在日常生活中沒有辦法意會到此刻的殘留的時候，我們的精進是有所受制的。一個永遠精進的狀態，不是用不用力的問題，而是在於觀自在本身的無所不在。

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　　運作生活必須的運作，無分別示現實非有因。

　　運作生活必須的運作，無分別示現實非有果。

　　運作生活必須的運作，無分別示現實非空因。

　　運作生活必須的運作，無分別示現實非空果。

　　運作生活必須的運作，無分別示現實問非因。

　　運作生活必須的運作，無分別示現實問非果。

　　運作生活必須的運作，無分別示現實問空因。

　　運作生活必須的運作，無分別示現實問空果。

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　　我們所臨在的臨界點，就是一個佛眼觀自在的狀態，觀一切即身有漏之狀態，觀一切當下無邊無量生命有漏之狀態，在自己臨在之中的第一義即身覺空，覺空一切當下識性的殘存殘留。所以即身肉身的虛空性，本身就建立在空行密義的當下，你不能自主的一切不空之處丟在生活中的廣無量裡面被覺所的覺空之處。因此，一切的道是在於你自身精進當中對自己觀自在的一種重大的意志，就是金剛性的善逝力，我們不應許自身存在的任何身口意都是有所殘存的。當我們沒有辦法意會到自己殘存的狀態，我們的精進之力一定受到某種程度的設限，就是我們的生活上的感覺一定有過多的狀態，這個過多的狀態不是以眾生的立場去思維，而是以如來的立場去思維的。

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　　千手自本尊，千眼護正法，如來即身處，身外無他物，若問如來佛，鏡中觀自在，壇城圖騰，無分別示現不在因果。

　　千手自本尊，千眼護正法，如來即身處，身外無他物，若問如來佛，鏡中觀自在，壇城圖騰，無分別示現不在果因。

　　千手自本尊，千眼護正法，如來即身處，身外無他物，若問如來佛，鏡中觀自在，壇城圖騰，無分別示現不問因果。

　　千手自本尊，千眼護正法，如來即身處，身外無他物，若問如來佛，鏡中觀自在，壇城圖騰，無分別示現不問果因。

　　千手自本尊，千眼護正法，如來即身處，身外無他物，若問如來佛，鏡中觀自在，壇城圖騰，無分別示現是因是果。

　　千手自本尊，千眼護正法，如來即身處，身外無他物，若問如來佛，鏡中觀自在，壇城圖騰，無分別示現是果是因。

　　千手自本尊，千眼護正法，如來即身處，身外無他物，若問如來佛，鏡中觀自在，壇城圖騰，無分別示現是有非因。

　　千手自本尊，千眼護正法，如來即身處，身外無他物，若問如來佛，鏡中觀自在，壇城圖騰，無分別示現是有非果。

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　　所以自己即身被照破的當下的觀自在，就是自身精進於無邊無量時空的必要性，覺所覺空的密集體會，它本身已經不是過去修行上任何的次第、任何的頓超可以想像的狀態。我們納入於無常皈依境的狀態，就是要無邊無量的生命完全回歸到究竟的本位上，所以你自己在面對即身肉身皈依的無量性當中有任何被牽動的狀態，即身就會有所忽略而被照破。因此，即身本位的責任在金剛性的善逝力上，成為即身觀自在的重大檢視，就是善逝力成為自我檢視當下的必要性，這就是我們自己無漏性的即身肉身建立起來的基本蓮華究竟位的當下。確定。

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　　如如不動不可思議之共主之金剛力，無分別示現是有空因。

　　如如不動不可思議之共主之金剛力，無分別示現是有空果。

　　如如不動不可思議之共主之金剛力，無分別示現是空是因。

　　如如不動不可思議之共主之金剛力，無分別示現是空是果。

　　如如不動不可思議之共主之金剛力，無分別示現在因在果。

　　如如不動不可思議之共主之金剛力，無分別示現在果在因。

　　如如不動不可思議之共主之金剛力，無分別示現在空在因。

　　如如不動不可思議之共主之金剛力，無分別示現在空在果。