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　　我們在面對時，很多時候關鍵是在於懂得面對，大部份眾生是不懂面對的，生命懂得面對的關鍵點就是，什麼是面對？面對的意會就是解除面對，一般眾生的問題出在面對面，面對面的對應當中就是面對，面對面的對應當中的當下，如果只看到相對性的面對層次，這面對永遠是相對性的面對，我們就是要解除這相對性的面對流程。因為很多面對的重點是不能停留在相對性的面對，要有一個對象才有辦法面對，關鍵是有相對性的面對只是個過程，到最後是你要解除那面對的狀態，你須要相對性的面對的那個狀態解除後，如才是真的面對。

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　　總是提案中的因果，總是男女中的面對，本然智壇城有因是果。

　　總是提案中的因果，總是男女中的面對，本然智壇城有果是因。

　　總是提案中的因果，總是男女中的面對，本然智壇城有因無果。

　　總是提案中的因果，總是男女中的面對，本然智壇城有果無因。

　　總是提案中的因果，總是男女中的面對，本然智壇城有因非果。

　　總是提案中的因果，總是男女中的面對，本然智壇城有果非因。

　　總是提案中的因果，總是男女中的面對，本然智壇城有因空果。

　　總是提案中的因果，總是男女中的面對，本然智壇城有果空因。

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　　所以只有一個答案，不管你用任何的方式，不管你今天做任何的質變、革命、打破或照破，重點只有一個，就是面對面的距離是如何轉識成智的？轉識成智的重點是在面對的過程中，你要遞減身口意中永遠有相對性的軌跡在面對，這狀態要全部解除掉。如果一個相對性的軌跡一直反應在這輪動中，久了就是大問題，表示這面對本身是有問題的。我們一直在談，真正的面對不是在哪種議題，而是在對別人或自己的過程裏要懂得縮短那距離，縮短面對的時間空間之距離，因為那是你自己投射出去識性的距離，那識性的距離就是因果的距離、是承受之重的距離。所以對方的話就是我們如來的話，對方的話就是對自己說的話，我們說的話或別人說的話都是對自己說的話。

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　　大日如來一輪動，日中大我一如來，本然智壇城有有因果。

　　大日如來一輪動，日中大我一如來，本然智壇城有有果因。

　　大日如來一輪動，日中大我一如來，本然智壇城有有無因。

　　大日如來一輪動，日中大我一如來，本然智壇城有有無果。

　　大日如來一輪動，日中大我一如來，本然智壇城果果果因。

　　大日如來一輪動，日中大我一如來，本然智壇城果果果果。

　　大日如來一輪動，日中大我一如來，本然智壇城因因因因。

　　大日如來一輪動，日中大我一如來，本然智壇城因因因果。

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　　因此，你自己本身要很深地在每一個界面都在打破那相對性的面對狀態，要解除那面對的狀態，只是彼此在相對性的面對中，有各種不同關係的運作當下輪動於日常生活之中，我們在日常中的改變就是縮短那過程。今天我們不期待別人的改變，不期待別人會說些什麼話，如果面對過程中我們老是把重點放在別人身上，一直批判別人的狀態時，任何相對性的面對是無法解除的。我們要非常清楚知道，在逆其中的本然裡就是觀自在的本義。今天存在無相的狀態是，所有的面對都不必有對象，那就是你的觀自在不必靠任何外在的因素，就能完全看懂自己的問題。你看清自己問題時，那個面對本身就是面對你即身肉身內的如來性，這關鍵很清楚。

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　　世尊本然本心中道聖賢平凡平常生活，密圓滿世尊密變化止息，本然智壇城因果有因。

　　世尊本然本心中道聖賢平凡平常生活，密圓滿世尊密變化止息，本然智壇城因果有果。

　　世尊本然本心中道聖賢平凡平常生活，密圓滿世尊密變化止息，本然智壇城因有因因。

　　世尊本然本心中道聖賢平凡平常生活，密圓滿世尊密變化止息，本然智壇城因有因果。

　　世尊本然本心中道聖賢平凡平常生活，密圓滿世尊密變化止息，本然智壇城有有非因。

　　世尊本然本心中道聖賢平凡平常生活，密圓滿世尊密變化止息，本然智壇城有有非果。

　　世尊本然本心中道聖賢平凡平常生活，密圓滿世尊密變化止息，本然智壇城有空有因。

　　世尊本然本心中道聖賢平凡平常生活，密圓滿世尊密變化止息，本然智壇城有空有果。

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　　剩下的問題是什麼，就是你自己自身的問題，而不是別人的問題，或別人提供你面對的問題，這些都不重要。這地方若沒有解決，你的悲就在這裏引動，還有很多相對性的諸相，你要透過相對性的諸相才有辦法被提點去畏因，你的面對才有一個基本的深度時，這些狀況都還是粗淺的面對。任何相對性的面對是絕對不究竟的，這是非常清楚的真義，今天如果你透過緣起面對的提點你才有辦法，那是非常有限的。我們很清楚面對的過程，就是對萬有諸相任何向度方位上的距離全部解除，你就是無邊無量，無量的無我，無我的無量。

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　　終極不可說密進行生命本心本然之事實，終極無邊無量，本然智壇城有空空因。

　　終極不可說密進行生命本心本然之事實，終極無邊無量，本然智壇城有空空果。

　　終極不可說密進行生命本心本然之事實，終極無邊無量，本然智壇城有問有因。

　　終極不可說密進行生命本心本然之事實，終極無邊無量，本然智壇城有問有果。

　　終極不可說密進行生命本心本然之事實，終極無邊無量，本然智壇城果有果因。

　　終極不可說密進行生命本心本然之事實，終極無邊無量，本然智壇城果有果果。

　　終極不可說密進行生命本心本然之事實，終極無邊無量，本然智壇城因有非因。

　　終極不可說密進行生命本心本然之事實，終極無邊無量，本然智壇城因有非果。

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　　在無量處當中，所有的衡量都是無所住、無我、無識性的狀態，面對一切的諸相，我們不用任何的識性去面對這流程，也就是在諸相中的對待，不管是相對性或非相對性，我們自己本身是無識性的。諸相有諸相存在的道理，諸相有諸相守護彼此之間軌跡上要面對轉識成智的因果流程，但是在相對當中，你可以決定一己完整是無識性的面對自己、無識性的面對所有的有形無形，無識性面對所有我們存在的諸相狀態之法供養。法在於無我，供養在於養一個狀態就是解除所有的識性，我們不是要養一個什麼東西出來，而是要解除所有識性，這才是最真實義的涵養，這就是面對。

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　　我們要抓清楚面對是什麼，但同樣的道理，你停留在相對性的提點才能對應出來時，永遠會有個外在的境去提點著你，這狀態永遠會有個很深的漏洞，那個悲就是要解除相對性的面對，完全只有一己完整的面對才有辦法究竟解脫。確定。

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　　密無盡大行終極總持一切第一義當下成就，密大威德隨順世尊無量，本然智壇城果有因因。

　　密無盡大行終極總持一切第一義當下成就，密大威德隨順世尊無量，本然智壇城果有因果。

　　密無盡大行終極總持一切第一義當下成就，密大威德隨順世尊無量，本然智壇城因無因因。

　　密無盡大行終極總持一切第一義當下成就，密大威德隨順世尊無量，本然智壇城因無因果。

　　密無盡大行終極總持一切第一義當下成就，密大威德隨順世尊無量，本然智壇城果無有因。

　　密無盡大行終極總持一切第一義當下成就，密大威德隨順世尊無量，本然智壇城果無有果。

　　密無盡大行終極總持一切第一義當下成就，密大威德隨順世尊無量，本然智壇城因無有因。

　　密無盡大行終極總持一切第一義當下成就，密大威德隨順世尊無量，本然智壇城因無有果。