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　　我們要成就的解脫道途，最重要的就是我們的肉身，所以很多時候，我們要了解最無神聖的解脫的是回歸到我們的肉身的基本面。不管我們經過怎麼樣的次第，不管我們經過怎麼樣的轉識成智，不管我們經過任何如來相的功德本，我們終究在經過各種不同累劫以來的各種不同行法的修行的時候，不管有任何的功德，不管有任何領悟，不管有任何的開悟，我們終究要回歸到一個即身當下的務實面，就是用肉身成佛。

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　　感之同身，應之深同，佛身肉身，本然智壇城因非有因。

　　感之同身，應之深同，佛身肉身，本然智壇城因非有果。

　　感之同身，應之深同，佛身肉身，本然智壇城果非有因。

　　感之同身，應之深同，佛身肉身，本然智壇城果非有果。

　　感之同身，應之深同，佛身肉身，本然智壇城因空有因。

　　感之同身，應之深同，佛身肉身，本然智壇城因空有果。

　　感之同身，應之深同，佛身肉身，本然智壇城果空有因。

　　感之同身，應之深同，佛身肉身，本然智壇城果空有果。

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　　肉身是用來成佛的，也只有肉身可以成佛的情況之下，非常清楚的，我們所有迴向之德，就是要回歸到我們肉身基本面。肉身的基本面就是關鍵所在，這個關鍵是最務實的狀態，就是我們每一天生活的當下，怎麼樣使用我們的肉身。也就是，當我們所有的功德力、法報化、報身成就、如來密藏都確定的時候，我們還是要回歸到肉身的存在狀態的平凡性的恆常處。也就是我們已經進入一個重大的關鍵，就是肉身的狀態，在無常之中對應所有的可能性，我們本身若有所佛成的功德力，我們要常駐的世界就是在即身的肉身之中。我們要透過一個覺的肉身、有功德力的肉身，進入無壽者相的狀態，所以，這個肉身他不是一般的肉身，他是一個佛成的肉身，但是他還是在滾滾的無常世界裡面，與所有的眾生共同處在同樣的時空之中。

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　　不以識性見肉身，成住壞空不思議，本然智壇城因空無因。

　　不以識性見肉身，成住壞空不思議，本然智壇城因空無果。

　　不以識性見肉身，成住壞空不思議，本然智壇城果空無因。

　　不以識性見肉身，成住壞空不思議，本然智壇城果空無果。

　　不以識性見肉身，成住壞空不思議，本然智壇城因空非因。

　　不以識性見肉身，成住壞空不思議，本然智壇城因空非果。

　　不以識性見肉身，成住壞空不思議，本然智壇城果非空因。

　　不以識性見肉身，成住壞空不思議，本然智壇城果非空果。

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　　所以，一個佛成的肉身，他俱備所有的眾生的時空感，這個眾生的時空感就是——我的肉身是無時空的，但是我可以和無邊無量眾生的時空感共處在一個共同的無常之中，共同形成一個不可思議的狀態。畢竟在共同的肉身裡面，有共同眾生可以認知的各種不同的行為，各種不同生老病死的無常性的行為裡面，在共同肉身的成就之中，它就會產生重大的一個迴向之德，就是等同性。等同性就是我們有共同的肉身、共同的生活、共同的存在、共同的形式、共同的生活軌跡、共同的每一天的流程、日月星辰的流程。當我們能夠如是等持的時候，你會發現到有一個肉身他是不可思議的、他是自主的、他是不受制因果的、他是一個自主性的生活流程，那麼他就會在無常的世界裡面，以一個自主的成佛的肉身示現佛成的過程和軌跡。

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　　密時空感的狀態，越來越自在，越來越全然，越來越當下，越來越清晰，本然智報身因果。

　　密時空感的狀態，越來越自在，越來越全然，越來越當下，越來越清晰，本然智報身果因。

　　密時空感的狀態，越來越自在，越來越全然，越來越當下，越來越清晰，本然智報身因因。

　　密時空感的狀態，越來越自在，越來越全然，越來越當下，越來越清晰，本然智報身果果。

　　密時空感的狀態，越來越自在，越來越全然，越來越當下，越來越清晰，本然智報身實因。

　　密時空感的狀態，越來越自在，越來越全然，越來越當下，越來越清晰，本然智報身實果。

　　密時空感的狀態，越來越自在，越來越全然，越來越當下，越來越清晰，本然智報身是因。

　　密時空感的狀態，越來越自在，越來越全然，越來越當下，越來越清晰，本然智報身是果。

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　　這個時候，所有的肉身，他雖然是識性的眾生，他會有一個很深的比較狀態，但是他用識性去比較的時候，他直接可以從肉身的立場得到一個重大的秘密，那就是識性的肉身真的是非常痛苦的、非常辛苦的、非常不能自主的。但是，一個主性肉身成就的示現，他的等持等覺的狀態，有等同的狀態，就是讓所有的識性肉身直接可以在肉身的立場中做最深的自性改變，就是拿掉自己肉身裡面的識性，識性肉身全部解除掉，識性肉身的生活全部解脫掉，這就是關鍵所在。

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　　無我身口意，無識共天地，人世無其人，自在天地同，本然智報身在因。

　　無我身口意，無識共天地，人世無其人，自在天地同，本然智報身在果。

　　無我身口意，無識共天地，人世無其人，自在天地同，本然智報身無因。

　　無我身口意，無識共天地，人世無其人，自在天地同，本然智報身無果。

　　無我身口意，無識共天地，人世無其人，自在天地同，本然智報身非因。

　　無我身口意，無識共天地，人世無其人，自在天地同，本然智報身非果。

　　無我身口意，無識共天地，人世無其人，自在天地同，本然智報身空因。

　　無我身口意，無識共天地，人世無其人，自在天地同，本然智報身空果。

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　　也就是，一個功德力的肉身成就，他直接用非常平凡等同等持，在無常世界裡面的等同性的肉身成就的狀態的軌跡，示現在一般世界的時候，他這個示現的完整性，突顯在一般無常世界的狀態，直接就是讓所有的識性眾生的肉身全部一次成就。只要有意願的人，只要看得到、觀得到、意會得到、能夠納進來的肉身，他就直接不繞任何的路，只要按照這樣子的如是奉行，他就能夠肉身即身成就，直接就是意會得到自己本身的報身成就，意會得到自己本身在轉識成智的生活中的無常性裡面，進行重大的皈依的主位的完整性。

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　　自性海心輪，實相界肉身，本然智報身問因。

　　自性海心輪，實相界肉身，本然智報身問果。

　　自性海心輪，實相界肉身，本然智報身因問。

　　自性海心輪，實相界肉身，本然智報身果問。

　　自性海心輪，實相界肉身，本然智報身因非。

　　自性海心輪，實相界肉身，本然智報身果非。

　　自性海心輪，實相界肉身，本然智報身因有。

　　自性海心輪，實相界肉身，本然智報身果有。

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　　當能如是我聞、如是奉行的時候，我們不禁要問，一個肉身的平凡性，但是他是主性的、他是佛成的、他是俱備法報化三身成就的一個覺者的時候，一切都是不可思議的，一切也是思議不來的。這樣的一個肉身，這樣的一個覺者，這樣的一個平凡平常之中，來自自我叩問生命的一個完整的平凡性裡面，從來沒有離開過無常的狀態。也就是，從來就是不離世間覺的狀態——不離肉身覺、生活覺、無常覺的狀態的一個重大不可思議的等同等持等覺的無上成就者的狀態，成就了一切不可思議的圓滿，還是如同一般肉身存在這樣子的無常世界，這就是最自性的狀態。整個過程沒有任何偶像崇拜的過程，整個過程都讓所有的眾生不繞任何的相對性的面對，直接就是肉身道成的狀態。這就是最無常性的究竟，在恆常性的究竟當中，等同等持著，這是不可思議的一個功德力的一個平常性的肉身。......