中道書屋

　　無常本身在整個面對生命上，最困難的就是我們一生流程當中，每一天有各種不同的事情、項目要對待的狀態，它是一個非常繁瑣的狀態，但是那個繁瑣的狀態裡面的結構都是識性結構的各種不同設計。所以不管在各種不同的次第、各種不同的修行、各種不同的教法裡面修行的狀態，就算有所轉識成智、有所體會、有所恢復到某一些比較內化的能量，都會在回歸日常生活中的瑣碎事情的對應下，很容易的整個被拉回去日常生活，這就是整個的關鍵所在。

​

　　一天逆密，中觀一天，不動一天，本然智密藏是有因。

　　一天逆密，中觀一天，不動一天，本然智密藏是有果。

　　一天逆密，中觀一天，不動一天，本然智密藏是因因。

　　一天逆密，中觀一天，不動一天，本然智密藏是因果。

　　一天逆密，中觀一天，不動一天，本然智密藏有因果。

　　一天逆密，中觀一天，不動一天，本然智密藏有果因。

　　一天逆密，中觀一天，不動一天，本然智密藏有非因。

　　一天逆密，中觀一天，不動一天，本然智密藏有非果。

​

　　這是最殘忍的事情，這是最嚴重的事情，這是最無法意會到的事情，這就是我們再怎麼樣的修行，終究全面性的在所有修行面對無常的時候，都被生活中瑣碎的事情，所有的人際關係，所有各種不同的識性判別，識性諸相的對應當中整個拉回去到一般世界，那時候你怎麼修都修不上來，怎麼修都無法面對無常。所以我們要瞭解到，所有的一切各種不同的細作中，在最深的細作裡面，往往就是你最忽略的狀態，也就是你自身的主性的關鍵性的能量場。往往在恢復的時候，你要非常清楚這個結界的莊嚴性，這個結界的莊嚴性就是寶生你自己慧命主性的關鍵所在。

​

　　悟其無量，無常深悟，悟其無所，恆常了悟，佛悟，本然智密藏有空因。

　　悟其無量，無常深悟，悟其無所，恆常了悟，佛悟，本然智密藏有空果。

　　悟其無量，無常深悟，悟其無所，恆常了悟，佛悟，本然智密藏有有因。

　　悟其無量，無常深悟，悟其無所，恆常了悟，佛悟，本然智密藏有有果。

　　悟其無量，無常深悟，悟其無所，恆常了悟，佛悟，本然智密藏無因果。

　　悟其無量，無常深悟，悟其無所，恆常了悟，佛悟，本然智密藏無果因。

　　悟其無量，無常深悟，悟其無所，恆常了悟，佛悟，本然智密藏無因因。

　　悟其無量，無常深悟，悟其無所，恆常了悟，佛悟，本然智密藏無果果。

​

　　我們自己日常生活中，各種不同不必要的事情，一定要徹底的整個究竟的臨在，全面性的善逝，全面性的告別，不必要的人事物告別掉，不必要的一些關鍵性的日常生活中瑣碎的事情，不必要的全部解除掉。我們今天要做一個最深遠莊嚴的結界，今天如果要寶生一個究竟主性的慧命，我們要去體會轉識成智的過程的時候，我們需要一個非常完整樸素的生活界面，我們一定要把生活那種瑣碎的識性設計的能量場，對我們自身的干擾和削弱都必須徹底的整個告別。這就是關鍵所在。

​

　　日常之中，無我之人，平凡之日，平我其心，自性，本然智密藏無有因。

　　日常之中，無我之人，平凡之日，平我其心，自性，本然智密藏無有果。

　　日常之中，無我之人，平凡之日，平我其心，自性，本然智密藏無無因。

　　日常之中，無我之人，平凡之日，平我其心，自性，本然智密藏無無果。

　　日常之中，無我之人，平凡之日，平我其心，自性，本然智密藏無空因。

　　日常之中，無我之人，平凡之日，平我其心，自性，本然智密藏無空果。

　　日常之中，無我之人，平凡之日，平我其心，自性，本然智密藏無問因。

　　日常之中，無我之人，平凡之日，平我其心，自性，本然智密藏無問果。

​

　　所以我們一定要有各種不同次第上結界性的狀態。讓自身去體會轉識成智經驗值的過程，我們改變了什麼？我們拿掉了某些識性，我們的體會過程，以及恢復那些主性能量，我們都必須搞清楚。更重要是，我們在結界當中，要懂得保護自己慧命持續性的完整性。如果今天我們有一些體會的時候，我們就沾沾自喜，得意忘形，轉身面對生活的時候就有一種法喜上的忽略，我們就放縱在某一些生活上瑣碎的對待的時候，瞬間我們的慧命就整個流失殆盡。我們的慧命好不容易得到一些法供養的恢復，卻全部流失殆盡，這是一個非常嚴重的狀態。

​

　　或許都已經遺忘了，話出去是機會還是失落？本然智密藏無因因。

　　或許都已經遺忘了，話出去是機會還是失落？本然智密藏無因果。

　　或許都已經遺忘了，話出去是機會還是失落？本然智密藏無果因。

　　或許都已經遺忘了，話出去是機會還是失落？本然智密藏無果果。

　　或許都已經遺忘了，話出去是機會還是失落？本然智密藏無在因。

　　或許都已經遺忘了，話出去是機會還是失落？本然智密藏無在果。

　　或許都已經遺忘了，話出去是機會還是失落？本然智密藏自在因。

　　或許都已經遺忘了，話出去是機會還是失落？本然智密藏自在果。

​

　　所以我們在關鍵時刻，要懂得生活上的重點就是徹底的戒定慧的結界狀態，這種無上的法緣我們一定要隨時隨地的有這樣的奉行狀態。這種身口意的奉行狀態，我們一定要長遠的安住無所住在我們的結界的重大慧命的堡壘之中。所以我們才有辦法在恢復的慧命主性的法流上不斷的去延伸、不斷的去加持、不斷的去深化、不斷的去感受、不斷的去寶生出來。所以我們自己轉身於日常生活的時候，為什麼到最後我們都會變成一種非常粗糙的身口意的狀態？因為我們沒有辦法意會得到，在一個非常深密的重大日常生活中，因為瑣碎的細作而整個逐步累積，整個功虧一簣。

​

　　日常生活生活日常，生活即身即身慧命，自傳承，本然智密藏非因果。

　　日常生活生活日常，生活即身即身慧命，自傳承，本然智密藏非果因。

　　日常生活生活日常，生活即身即身慧命，自傳承，本然智密藏非因因。

　　日常生活生活日常，生活即身即身慧命，自傳承，本然智密藏非果果。

　　日常生活生活日常，生活即身即身慧命，自傳承，本然智密藏非有因。

　　日常生活生活日常，生活即身即身慧命，自傳承，本然智密藏非有果。

　　日常生活生活日常，生活即身即身慧命，自傳承，本然智密藏非無因。

　　日常生活生活日常，生活即身即身慧命，自傳承，本然智密藏非無果。

​

　　所以生活是非常殘忍的事情，這個檢視性的粗細，各種不同輪動的狀態，無所不在的諸相的各種不同形式，都在反應我們各種不同的喜怒哀樂的一種牽動狀態。我們要了解到每一個牽動的細作，在諸相之中的對應狀態裡，都是一個生死關鍵的慧命保衛戰，這是無所不在的。所以，為什麼佛法一直講遍一切處都是如何得遍一切智的狀態，但是如果你得一切智的時候，你在日常生活中是非常的散亂，非常的不以為意的時候，那麼很多時候你遍一切處是會全部打散掉你的遍一切智。

​

　　一切之中一切無，若問其中何來問？本然智密藏非在因。

　　一切之中一切無，若問其中何來問？本然智密藏非在果。

　　一切之中一切無，若問其中何來問？本然智密藏非非因。

　　一切之中一切無，若問其中何來問？本然智密藏非非果。

　　一切之中一切無，若問其中何來問？本然智密藏非空因。

　　一切之中一切無，若問其中何來問？本然智密藏非空果。

　　一切之中一切無，若問其中何來問？本然智密藏非問因。

　　一切之中一切無，若問其中何來問？本然智密藏非問果。......