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　　我們要了解到，人類目前修行上的重點是在知見上的教法，這個教法有一個關鍵性的問題就是教法本身是識性的教法，不是轉識成智的教法，轉識成智的教法本身到最後是會解除所有教法相的。而事實上人類的教法大部分是教法越來越重，教法的我執越來越重，教法的狀態到最後就變成一種全面性的系統性教法，關鍵就是在這裡。這樣的教法中只會增加很多識性的判別，所以識性的範圍在教法的一個輪迴上，它就成為一種批判性的辯證的習慣的法執。

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　　密行宗旨，密教不二，密法本初，本然智無上無因實果。

　　密行宗旨，密教不二，密法本初，本然智無上無果實因。

　　密行宗旨，密教不二，密法本初，本然智無上無因有果。

　　密行宗旨，密教不二，密法本初，本然智無上無果有因。

　　密行宗旨，密教不二，密法本初，本然智無上無因無果。

　　密行宗旨，密教不二，密法本初，本然智無上無果無因。

　　密行宗旨，密教不二，密法本初，本然智無上無因非果。

　　密行宗旨，密教不二，密法本初，本然智無上無果非因。

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　　當我們在覺所恢復的時候，我們一定在「覺」的狀態裡面會照見很多教法上的識性而不自知。被照見的狀態的教法，它本身往往會有很深的對「覺」本身的反噬的作用。反噬的作用重點就是——我落入了教法，我的教法是被「覺」照見的，但是我落入了被照見的教法的時候，我忽略掉那個「覺」是照見了我的教法上的識性，結果我用教法上的識性再來回頭去批判「覺」本身存在的不可思議的功德力，這就是整個關鍵所在。但是這個地方是需要做一個非常大的沉澱和釐清，因為教法被照見的時候，是永劫來最困難的部分。所以很多的所謂識性教法就是我們稱為沒有覺的能量場，它就只是一種識性辯證性的教法，那是一種知識性的教法，它就會變成所謂的外道。

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　　一切密行一切智，覺，本然智無上無有因果。

　　一切密行一切智，覺，本然智無上無有果因。

　　一切密行一切智，覺，本然智無上無有空因。

　　一切密行一切智，覺，本然智無上無有空果。

　　一切密行一切智，覺，本然智無上無問無因。

　　一切密行一切智，覺，本然智無上無問無果。

　　一切密行一切智，覺，本然智無上無問有因。

　　一切密行一切智，覺，本然智無上無問有果。

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　　外道的目的是在於，它不是以覺形成的一個引領狀態，而是以識性存在的一種知識性的教育模式，如此人的識性是加重的，他就會有很多識性的專業知識的辯證、分析、演繹和解釋。這種慣性被覺照見的時候，很容易就落入以前成就過的教法的一個角色，或裡面識性的軌跡，而再來批判覺的狀態，這就是最困難的地方。因為一個教法上識性的引領者，他本來就是一個導師，就是一個領眾者，他本身有一種非常深的法執上累積的承載，他將自身知識的價值變成教法，很多的教法就是引領教法中的當事者，他的人性、他的人生觀，也是變成他的因果、他的人生命脈的軌跡，這是何等難以突破的狀態。都完全活在這樣的教法認知裡面，因此這個教法之外全部都是錯的，都是需要被檢視，因為識性的教法它只會檢視別人嘛。這個檢視還是各種不同的狀態，它都是習慣性檢視。

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　　本初觀自在，一智一了義，不空成就本，引領共本心，即身，本然智無上無空無因。

　　本初觀自在，一智一了義，不空成就本，引領共本心，即身，本然智無上無空無果。

　　本初觀自在，一智一了義，不空成就本，引領共本心，即身，本然智無上無空因果。

　　本初觀自在，一智一了義，不空成就本，引領共本心，即身，本然智無上無空果因。

　　本初觀自在，一智一了義，不空成就本，引領共本心，即身，本然智無上無非因果。

　　本初觀自在，一智一了義，不空成就本，引領共本心，即身，本然智無上無非果因。

　　本初觀自在，一智一了義，不空成就本，引領共本心，即身，本然智無上實空因果。

　　本初觀自在，一智一了義，不空成就本，引領共本心，即身，本然智無上實空果因。

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　　「覺」絕對不是這樣的，所以當「覺」在覺所覺空最困難突破的部分，就是宗教性的教法，或者說各種不同系統性的教法。因此，生命本身曾經在各種不同修行上，有各種不同識性教法的狀態，我們就要非常清楚，當被照見的時候，是空前絕後的一個自我解除的機會。但是我們容易犯一個錯誤就是在教法上成就的軌跡，很容易變成再回過頭來去檢視這個「覺」的本身，那麼就會削弱那個「覺」的狀態，這就是關鍵。要覺一個被照見的教法過去所有的軌跡是何等的困難！所以，當我們自身了解到這個覺本身照見所有教法上過去殘存軌跡的時候，我們要非常清楚一個戒，戒定慧就是我們自身真的所有的教法都必須被解除的。這個臨在的一個狀態，我們要非常清楚，包括這裡面所有教法、追隨的眾生、追隨的軌跡、追隨的因果，追隨的教法上識性的輪動全部都要收圓解除的狀態，這個覺所必須「覺」所有教法上的一個空相狀態，這是關鍵所在。

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　　幾次之後再幾次，試了之後試多久？教來教去誰在教？多少歲月人自隨，本然智無上實因有果。

　　幾次之後再幾次，試了之後試多久？教來教去誰在教？多少歲月人自隨，本然智無上實果有因。

　　幾次之後再幾次，試了之後試多久？教來教去誰在教？多少歲月人自隨，本然智無上實因實果。

　　幾次之後再幾次，試了之後試多久？教來教去誰在教？多少歲月人自隨，本然智無上實果實因。

　　幾次之後再幾次，試了之後試多久？教來教去誰在教？多少歲月人自隨，本然智無上實因是果。

　　幾次之後再幾次，試了之後試多久？教來教去誰在教？多少歲月人自隨，本然智無上實果是因。

　　幾次之後再幾次，試了之後試多久？教來教去誰在教？多少歲月人自隨，本然智無上實是空因。

　　幾次之後再幾次，試了之後試多久？教來教去誰在教？多少歲月人自隨，本然智無上實是空果。

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　　我們要有一個非常清楚的立判就是說，「覺」本身可以解除所有的識性教法，但是識性教法只能夠掩蓋「覺」的存在，這是非常清楚的立場。所以一個「覺」本身的狀態，它是無一定的教法，它是無上的教法，它是無所不在的一個契機的佛說的狀態。所以，我們不是要不要教法的問題，而是在教法裡面不要有識性，什麼叫無上教法？就是這個教法本身沒有任何的法執，是解除任何的法執，交給所有的人自身成為他自己自性主的一個教法。這個方向是要對所有教法的識性轉識成智，教法裡面的識性之毒全部要轉識成智。

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　　給自己，自己給，應主性，本然智無上實因非果。

　　給自己，自己給，應主性，本然智無上實果非因。

　　給自己，自己給，應主性，本然智無上實有因果。

　　給自己，自己給，應主性，本然智無上實有果因。

　　給自己，自己給，應主性，本然智無上實有實因。

　　給自己，自己給，應主性，本然智無上實有實果。

　　給自己，自己給，應主性，本然智無上實有非因。

　　給自己，自己給，應主性，本然智無上實有非果。

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　　所以重點是，識性的教法只會讓人的教育當中，產生各種不同知識教育的一個壓力，對人性的功德力，對生命的柔軟度、覺察性，以及觀照力是沒有幫助的。覺的教法，覺本身解除了所有教法中的識性，當覺本身成為教法的時候，所有的教法本身就是一種非學習性的自我如來性的教義。如來性的教義本身就是在覺所狀態，覺所當下就是要覺空所有識性狀態的各種不同形式上的教育模式。......