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　　我們要表達一個關鍵性的實相就是，誰是誰的操盤手？什麼是操盤手，操盤手關乎你今天手伸出去的時候，你自己整個的人生的命脈和整個局怎麼去運作的狀態，眾生的操盤手，就是識性的操盤、因果的操盤、不清楚的操盤，他迴向不到自己本身的究竟，這樣的操盤過程裡面，只不過是共同承受的一種痛苦的操盤手罷了。

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　　所以我們要講的是一個非相的操盤手，非相的操盤手本身就是轉識成智的操盤手，轉識成智的操盤手在非相的過程裡面，我們的法報化三身都能夠得到重大的交集和沉澱。我們今天要成為一個自性的操盤手，是在於我們自己日常生活中即身當下的操盤，當下才是真正的操盤的狀態，而操盤的功德力是在於當下我們看到了問題的時候，我們同時操盤了一個轉換的過程，那就是非當下的狀態，非當下的轉識成智的目的就是為了操盤我們自己本身的如來義。

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　　當下實相非當下非實相實實相，實相第一義實相，中道本原點非因果。

　　當下實相非當下非實相實實相，實相第一義實相，中道本原點非果因。

　　當下實相非當下非實相實實相，實相第一義實相，中道本原點非因因。

　　當下實相非當下非實相實實相，實相第一義實相，中道本原點非果果。

　　當下實相非當下非實相實實相，實相第一義實相，中道本原點非有因。

　　當下實相非當下非實相實實相，實相第一義實相，中道本原點非有果。

　　當下實相非當下非實相實實相，實相第一義實相，中道本原點非無因。

　　當下實相非當下非實相實實相，實相第一義實相，中道本原點非無果。

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　　所以我們今天非相的操盤手進入一個重大總持的時候，就進入所謂的真正的如來相的操盤手。如來相的操盤手就是第一義的究竟智，這個究竟智本身就是自發性的操盤、如來性的操盤、如來義的操盤、真實義的操盤，也就是主性的操盤。所以我們要了解到，即身肉身的操盤本身，它是有無邊無量的操盤，只是你自己是被動還是主動的，或者你是自然成的狀態，一切的操盤都是自發性的操盤狀態，都是自然湧動的狀態，都是法報化三身功德力俱足的狀態。

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　　逆密大樂悲智不二憤怒明王，世尊不二無量不動明王第一義，中道本原點非在因。

　　逆密大樂悲智不二憤怒明王，世尊不二無量不動明王第一義，中道本原點非在果。

　　逆密大樂悲智不二憤怒明王，世尊不二無量不動明王第一義，中道本原點非非因。

　　逆密大樂悲智不二憤怒明王，世尊不二無量不動明王第一義，中道本原點非非果。

　　逆密大樂悲智不二憤怒明王，世尊不二無量不動明王第一義，中道本原點非空因。

　　逆密大樂悲智不二憤怒明王，世尊不二無量不動明王第一義，中道本原點非空果。

　　逆密大樂悲智不二憤怒明王，世尊不二無量不動明王第一義，中道本原點非問因。

　　逆密大樂悲智不二憤怒明王，世尊不二無量不動明王第一義，中道本原點非問果。

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　　我們人生的顯相到底是什麼？你今天要成為一個世間的眾生，什麼操盤都是被動的，什麼操盤、怎麼做都是痛苦的，怎麼做都是造成彼此之間的不尊重，被掠奪的狀態，這是何等痛苦的操盤。存在的本身就是一種佈施、分享，但真的是佈施嗎？真的是分享嗎？它是緣起性的法供養，表示這個法本身是識性的，還是一種重大的欲望的狀態？所以操盤的本身它就是一種正常的現象，是一種流動的現象，是一種變化性的現象，就是不可思議的狀態。所以無常也是一種操盤手，報身佛也是一種操盤手，如來佛也是一種操盤手，肉身本身的存在，每一天的生活無不是的操盤手。

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　　無量實相供養實相，中道本原點非因因。

　　無量實相供養實相，中道本原點非因果。

　　無量實相供養實相，中道本原點非果因。

　　無量實相供養實相，中道本原點非果果。

　　無量實相供養實相，中道本原點不是因。

　　無量實相供養實相，中道本原點不是果。

　　無量實相供養實相，中道本原點不問因。

　　無量實相供養實相，中道本原點不問果。

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　　在人類的立場上互相的欲望上的尋求，互相各種不同的關係當中，卻造成各種不同的控制的狀態的操盤手。我們在控制之中，我們自己活得非常的往外，我們活著非常的落入的時候，彼此之間在一種各種不同在意的一個牽動之中，互相成為彼此人生的操盤手，這種控制性的操盤手是非常痛苦的狀態。大部份的存在本身，都是處在這樣子落入沉輪的過程，因此我們今天要轉識成智的目的，就是在操盤一個永遠不往外的操盤。永遠不往外的操盤，我們才有辦法在臨在的主性當中求得一個最大的叩問，這個叩問本身就是問出自己的如來性。

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　　不往外問，圓，中道本原點問因果。

　　不往外問，圓，中道本原點問果因。

　　不往外問，圓，中道本原點問有因。

　　不往外問，圓，中道本原點問有果。

　　不往外問，圓，中道本原點在因果。

　　不往外問，圓，中道本原點在果因。

　　不往外問，圓，中道本原點在因因。

　　不往外問，圓，中道本原點在果果。

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　　所以在密行的行法當下，我們自己的操盤本身就是真正的佈施，這個佈施就是存在於我們整個的宇宙當中的基本面，就是一個流動性的狀態，也就是共同命脈的狀態。這個關鍵，事實上就是事實，我們本來就是永劫以來生命的共同體，但是永劫以來的生命共同體裡面，我們自身的各種不同次第的照見，每一個人的當下性是不等同的。我們自己在本體的狀態裡面都是被布施的，某個角度來講，我們如果用識性去理解的時候，我們控制著別人，我們也被別人所控制的這樣一個操盤。我們的無邊無量的操盤各種不同層次的操盤，其實都是在本體的涵攝之中彼此自己操盤著，所以我們要回覆的是一個迴向之德的一個自主性的操盤。

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　　世尊佈施無量，中道本原點空無因。

　　世尊佈施無量，中道本原點空無果。

　　世尊佈施無量，中道本原點空有因。

　　世尊佈施無量，中道本原點空有果。

　　世尊佈施無量，中道本原點空因果。

　　世尊佈施無量，中道本原點空果因。

　　世尊佈施無量，中道本原點空因因。

　　世尊佈施無量，中道本原點空果果。

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　　當我們能夠這樣做操盤的時候，這不是誰控制誰的問題，而是我們要懂得自己的自律、自己的莊嚴性、自身的結界當中的每一個轉識成智的基本分寸的範圍，我們不要被自己所干擾，也不要被別人所干擾，也不要造成別人的干擾，這個狀態就是真正的基本世間尊重的操盤。所以戒定慧的操盤本身就是真正的建立覺的狀態的操盤，大修行者本身在悟了之後，他的操盤就是以覺做為基本的基礎，其他的並不重要。而大部份的眾生是以識性做操盤的，事實上這是被識性所控制的一個狀態的操盤。

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　　世尊不二正法，中道本原點空空因。

　　世尊不二正法，中道本原點空空果。

　　世尊不二正法，中道本原點空非因。

　　世尊不二正法，中道本原點空非果。

　　世尊不二正法，中道本原點因因因。

　　世尊不二正法，中道本原點因因果。

　　世尊不二正法，中道本原點因果因。

　　世尊不二正法，中道本原點因果果。......